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25 novembre 1941


25 novembre 1941

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Front de l'Est

Les Allemands lancent un assaut général contre Moscou

Guerre en mer

HMS Barham coulé au large de Sollum

Guerre dans les airs

Les travaux sur le Bell XP-52 sont abandonnés au profit du XP-59. Les deux sont des avions de chasse à moteur propulseur, qui ne volent jamais.



Aujourd'hui dans l'histoire de la tribu : 25 novembre 1941

Les Indians de Cleveland nomment un arrêt-court de 24 ans Lou Boudreau en tant que gérant du club.

Le président Alva Bradley a choisi Boudreau, qui a obtenu un contrat de deux ans. Il remplace l'ancien skipper Roger Peckinpaugh, qui quittait la pirogue pour devenir vice-président et directeur général de l'équipe, en remplacement de C.C. Slapnicka.

La rumeur disait que Boudreau était le choix de Bradley quelques semaines plus tôt, mais le président de l'équipe a envisagé d'autres options en raison de l'inexpérience et de l'âge de Boudreau. Le « Boy Manager » est devenu le plus jeune à occuper un tel poste, bousculant Joe Cronin de Washington de cette réclamation.

Bradley a déclaré à propos de l'embauche: «Plus j'examinais les qualifications de divers autres candidats, plus je devenais convaincu que nous ne pouvions pas nous permettre de ne pas profiter du don naturel de Lou Boudreau pour le leadership. Je ne connais pas d'autre homme dont je pourrais être si certain qu'il serait profondément respecté par les joueurs, la presse et le public. Lou est intelligent, c'est un excellent joueur de ballon, un bon jeune homme, un combattant et un leader.

Lors de sa première conférence de presse, Boudreau a préparé le terrain pour son passage à la barre lors de sa conférence de presse à League Park.

"Je veux des joueurs de baseball qui mangeront, boiront et dormiront du baseball", a-t-il déclaré, "et si je découvre que nous en avons d'autres, je m'en débarrasserai."


U.S. Army Order of Battle 1919-1941, Volume 4, The Services: Quartermaster, Medical, Military Police, Signal Corps, Chemical Warfare, and Divers Organizations, 1919-41

Date de publication 2010 Usage Public Domain Mark 1.0 Sujets États-Unis. -- Armée -- Organisation -- Histoire -- 20e siècle -- Encyclopédies, Armées -- Organisation, États-Unis. Army, U.S. Army Order of Battle 1919-1941 Éditeur Fort Leavenworth, KS : Combat Studies Institute Press Collection folkscanomy_history folkscanomy additional_collections Langue Anglais

US Army Order of Battle 1919-1941, Volume 4, The Services: Quartermaster, Medical, Military Police, Signal Corps, Chemical Warfare, and Miscellaneous Organizations, 1919-1941 Sommaire Page Notes explicatives v Clé des abréviations xiii Carte et symboles d'illustration xvii Volume 4. Les Services : Quartier-maître, Médecins, Police militaire, Corps des transmissions, Guerre chimique et Organisations diverses, 1919-41 Partie IX. Organisations des corps de quartier-maître Chapitre 38. Trains de quartier-maître 1919 Chapitre 39. Dépôts de remontage sur le terrain 1965 Chapitre 40. Bataillons de réparation de moteurs, Corps de quartier-maître 1975 Chapitre 41. Bataillons de service, Corps de quartier-maître 1991 Chapitre 42. Trains de wagons 2021 Chapitre 43. Régiments et escadrons de quartier-maîtres Chapitre 2029 44. Unités portuaires et d'embarquement 2123 Chapitre 45. Service de transport de l'armée américaine 2135 Partie X. Organisations du corps médical Chapitre 46. Quartier général médical 2191 Chapitre 47. Régiments, bataillons et escadrons médicaux 2201 Chapitre 48. Hôpitaux, centres hospitaliers et groupes chirurgicaux 2271 Partie XI. Organisations de la police militaire Chapitre 49. Bataillons de la police militaire 2567 Partie XII. Organisations du Corps des transmissions Chapitre 50. Bataillons du Corps des transmissions 2581 Partie XIII. Organisations de services de guerre chimique Chapitre 51. Régiments/bataillons chimiques 2607 Partie XIV. Organisations diverses Chapitre 52. Commandements aux frontières 2621 Chapitre 53. Unités ROTC 2629 Bibliographie 2675 Annexes Annexe A. Glossaire des termes 2693 Annexe B. Événements majeurs de l'armée américaine, 1919-41 2717 Annexe C. Statistiques de l'armée américaine, 1919-41 2743 Annexe D. Civilian Conservation Corps Organization, 1933-41 2747 Appendice E. Branch and Department Chiefs, 1917-41 2789 Appendice F. Annual Summer Training Camp Locations 2791 Les volumes précédents incluent - Volume 1. Les armes : Major Commands and Infantry Organizations, 1919- 41 Partie I. Organisation de l'armée américaine Chapitre 1. Genèse de l'armée américaine moderne 3 Chapitre 2. Organisation géographique et commandements tactiques de l'armée américaine, 1898-1920 7 Chapitre 3. Zones et départements du corps 11 Chapitre 4. Quartier général et Armées de campagne 95 Chapitre 5. Corps 137 Chapitre 6. Centres d'entraînement de zone de corps 187 Partie II. Organisations d'infanterie Chapitre 7. Divisions d'infanterie 195 Chapitre 8. Brigades d'infanterie 291 Chapitre 9. Régiments d'infanterie 351 Chapitre 10. Bataillons d'infanterie 519 Chapitre 11. Organisations de chars 539 Volume 2. Les armes : cavalerie, artillerie de campagne et artillerie côtière, 1919-41 Partie III. Organisations de cavalerie Chapitre 12. Divisions de cavalerie 557 Chapitre 13. Brigades de cavalerie 593 Chapitre 14. Régiments de cavalerie 611 Chapitre 15. Escadrons de cavalerie 655 Chapitre 16. Escadrons de mitrailleuses 665 Chapitre 17. Escadrons de voitures blindées 677 Partie IV. Organisations d'artillerie de campagne Chapitre 18. Commandements majeurs de l'artillerie de campagne 685 Chapitre 19. Brigades d'artillerie de campagne 697 Chapitre 20. Régiments d'artillerie de campagne 749 Chapitre 21. Bataillons d'artillerie de campagne 927 Chapitre 22. Bataillons d'observation de l'artillerie de campagne 941 Chapitre 23. Trains de munitions 951 Partie V. Côte Organisations d'artillerie Chapitre 24. Commandements majeurs de l'artillerie côtière 985 Chapitre 25. Brigades d'artillerie côtière 1037 Chapitre 26. Régiments et bataillons d'artillerie côtière 1051 Chapitre 27. Planteurs de mines de l'armée 1175 Volume 3. Les services : service aérien, ingénieurs et troupes spéciales, 1919- 41 Partie VI. Service aérien et organisations du corps aérien Chapitre 28. Service aérien et commandements majeurs du corps aérien 1233 Chapitre 29. Quartier général, service aérien 1259 Chapitre 30. Groupes 1287 Chapitre 31. Escadrons, plus lourds que l'air 1357 Chapitre 32. Escadrons, plus légers que l'air 1549 Chapitre 33 Escadrons, Non-Flying 1619 Partie VII. Organisations du génie Chapitre 34. Commandements majeurs du génie 1667 Chapitre 35. Régiments du génie 1685 Chapitre 36. Bataillons/escadrons du génie 1755 Partie VIII. Organisations des troupes spéciales Chapitre 37. Troupes spéciales 1855 Numérisé par la bibliothèque numérique de la Combined Arms Research Library (CARL), US Army Combined Arms Center. http://cgsc.cdmhost.com/cdm/

v. 1. Les armes : grands commandements et organisations d'infanterie, 1919-41 -- v. 2. Les armes : cavalerie, artillerie de campagne et artillerie côtière, 1919-41 -- v. 3. Les services : aviation, génie , et troupes spéciales, 1919-41 -- v. 4. Les services : quartier-maître, médical, police militaire, corps des transmissions, guerre chimique et organisations diverses, 1919-41


25 novembre 1941 - Histoire

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Le Web de Medjugorje est le tout premier site Web créé en 1995 sur Medjugorje, et est toujours le site Web de Medjugorje le plus grand, le plus complet et le plus visité sur Internet. Depuis 1981, dans un petit village appelé Medjugorje, en Bosnie-Herzégovine, (carte) la Bienheureuse Vierge Marie est apparue et a donné des messages au monde. Et que ces années qu'elle passe avec nous sont un temps de grâce spéciale accordée par Dieu. Dans ses propres mots, elle nous dit, "Je suis venu dire au monde que Dieu existe. Il est la plénitude de la vie, et pour profiter de cette plénitude et de cette paix, vous devez retourner à Dieu".

Depuis le début des apparitions en 1981, plus de 40 millions de personnes de toutes confessions, du monde entier, ont visité Medjugorje et en sont reparties spirituellement renforcées et renouvelées. D'innombrables incroyants et affligés physiquement ou mentalement ont été convertis et guéris. Vous vous devez, à vous-même et à vos proches, d'enquêter avec un esprit et un cœur ouverts sur les événements qui se déroulent à Medjugorje. Je vous invite à explorer les plus de 4000 pages d'informations contenues sur ce site Web et à décider par vous-même si vous répondrez à l'appel de Notre-Dame à la prière et à la conversion. Suite.


Notre contribution familière et institutionnelle pour le Conseil de l'économie et de la santé de la République dominicaine

développé dans la première moitié du XIXe siècle.

Son système cultive ce qu'il appelle le

(avec lequel il oppose "l'art de la représentation")

.[2] Il mobilise l'acteur

pensée et volonté conscientes afin d'activer

—comme EXPÉRIENCE ÉMOTIONNELLE

avec sympathie et INDIRECTEMENT.[3]

En répétition, l'acteur cherche

POUR DES MOTIFS INTÉRIEURS À JUSTIFIER

pour des motifs intérieurs pour justifier

l'action et la définition de ce que

LE CARACTÈRE CHERCHE À RÉALISER

le personnage cherche à atteindre à un moment donné

Plus tard, Stanislavski a élaboré davantage le système

avec un processus de répétition plus physiquement ancré

qui est devenu connu sous le nom de

"MÉTHODE D'ACTION PHYSIQUE".[5]

Minimiser les DISCUSSIONS À TABLE

discussions à table, il a maintenant encouragé une

"ANALYSE ACTIVE", dans laquelle la séquence

"La meilleure analyse d'une pièce", a soutenu Stanislavski,

EST D'AGIR dans les circonstances données."[7]

Grâce à sa promotion et son développement

par des professeurs intérimaires qui étaient d'anciens élèves et les nombreuses traductions des écrits théoriques de Stanislavski,

3. TRAVERSER LES FRONTIÈRES CULTURELLES


son système a acquis une capacité sans précédent à franchir les frontières culturelles et a développé une portée, dominant les débats sur l'action en Occident.[8]

Les idées de Stanislavski ont été acceptées

3.2. SANS SAVOIR QU'ILS FONT

comme du bon sens afin que les acteurs puissent les utiliser sans le savoir.[9]

De nombreux acteurs assimilent régulièrement son système à la méthode américaine, bien que

les techniques exclusivement psychologiques de ce dernier contrastent fortement avec l'approche multivariante, holistique et psychophysique du « système »,

qui explore le caractère et l'action

à la fois de l'intérieur vers l'extérieur et de l'extérieur vers l'intérieur

et traite l'esprit de l'acteur et

corps en tant que parties d'un continuum.[10]

En réponse à son travail de caractérisation

-sur l'Argan dans L'Invalide Imaginaire de Molière en 1913-

Stanislavski a conclu que

"un personnage est parfois formé psychologiquement,

c'est-à-dire à partir de l'image intérieure du rôle, mais à d'autres

1. IL SE DÉCOUVRE À TRAVERS

2. EXPLORATION PUREMENT EXTERNE.

exploration purement externe."[11]

En fait, Stanislavski a découvert que de nombreux

de ses élèves qui faisaient du "méthode agissant"

AVAIT DE NOMBREUX TROUBLES MENTAUX

avaient de nombreux problèmes mentaux,

et a plutôt encouragé ses élèves

secouer le personnage

Tout au long de sa carrière, Stanislavski

SOUMIS SON AGIR ET SA DIRECTION

soumis son jeu et sa mise en scène

1.1. AUTO-ANALYSE ARTISTIQUE

Son système d'action s'est développé à partir de ses efforts persistants pour éliminer le

BLOQUE LES RENCONTRES IL DANS SON

2. COMMENCER PAR UNE CRISE MAJEURE.

blocs qu'il a rencontrés dans ses performances, en commençant par une crise majeure en 1906.[13]

AYANT TRAVAILLÉ EN AMATEUR.

Ayant travaillé comme acteur et réalisateur amateur

jusqu'à l'âge de 33 ans, en 1898 Stanislavski

co-fondé avec Vladimir Nemirovich-Danchenko

le Théâtre d'Art de Moscou (MAT)

ET A COMMENCÉ SA CARRIÈRE PROFESSIONNELLE.

et a commencé sa carrière professionnelle.

Tous deux étaient résolus à instaurer une révolution dans les pratiques scéniques de l'époque.

Benedetti offre un portrait vivant de la

1. THÉÂTRE PRINCIPAL DE MAUVAISE QUALITÉ

mauvaise qualité du théâtre grand public

pratique en Russie avant le MAT :

Le script signifiait moins que rien. Parfois, les acteurs n'ont même pas pris la peine d'apprendre leurs répliques.

Les acteurs principaux se plantaient simplement au centre de la scène, près de la loge du souffleur, attendaient d'être alimentés par les lignes puis les livraient directement au public d'une voix retentissante, donnant une belle démonstration de passion et de "tempérament".

Tout le monde, en fait, a prononcé son discours devant. La communication directe avec les autres acteurs était minimale. Le mobilier était disposé de manière à permettre aux acteurs de faire face.[14]

1. LES PREMIÈRES PRODUCTIONS ONT ÉTÉ CRÉÉES

2.SANS L'UTILISATION DE SON SYSTÈME

les premières productions ont été créées sans l'utilisation de son système.

SES PREMIERS SUCCÈS INTERNATIONAUX.

Ses premiers succès internationaux ont été mis en scène en utilisant une technique externe centrée sur le metteur en scène

QUI VEULENT POUR UNE UNITÉ BIO

qui s'efforçait d'obtenir une unité organique de tous ses éléments dans chaque production, il planifiait à l'avance l'interprétation de chaque rôle, le blocage et la mise en scène en détail.[15]

Il a également introduit dans le processus de production

une période de discussion et

2. ANALYSE DÉTAILLÉE DU JEU

analyse détaillée de la pièce par les acteurs.[16]

Malgré le succès remporté par cette approche,

notamment avec ses mises en scène naturalistes des pièces

d'Anton Tchekhov et Maxim Gorki,

Stanislavski est resté insatisfait.[17]

Tant ses luttes avec le drame de Tchekhov (d'où sa notion de sous-texte a émergé) que ses expériences avec le symbolisme ont encouragé une plus grande attention à

2. UNE ENQUÊTE PLUS INTENSIVE

une enquête plus approfondie sur le processus de l'acteur.[18]

Il a commencé à développer les techniques plus centrées sur l'acteur

2. DU RÉALISME PSYCHOLOGIQUE

du « réalisme psychologique » et sa concentration

de ses productions à la répétition

Il a été le pionnier de l'utilisation des studios de théâtre

pour innover la formation des acteurs

et d'expérimenter de nouvelles formes de théâtre.[20]


Gorki (assis, au centre) avec Vakhtangov (à droite de Gorki) et d'autres membres de la

2. CONSACRÉ À SA PÉDAGOGIE.

First Studio, institution dédiée à la recherche et à la pédagogie,

qui mettait l'accent sur l'expérimentation, l'improvisation,

1. VENU ORGANISER SES TECHNIQUES

1.2. MÉTHODOLOGIE SUSTÉMATIQUE

est venu organiser ses techniques en une méthodologie cohérente et systématique,

DONT LA CULPABILITÉ SUR TROIS MAJEURS

qui s'appuie sur trois grands courants d'influence :

esthétique unifiée et disciplinée,

approche d'ensemble de la compagnie Meiningen

(2) LE RÉALISME CENTRÉ SUR L'ACTEUR

le réalisme centré sur l'acteur du Maly et

(3) LA MISE EN SCÈNE NATURALISTE

la mise en scène naturaliste d'Antoine

ET LE THÉÂTRE INDÉPENDANT

et le mouvement théâtral indépendant.[21]

LA PREMIÈRE RÉFÉRENCE DE STANISLVSKI.

La première référence de Stanislavski

à son système apparaît en 1909,

la même année qu'il a incorporé pour la première fois

dans son processus de répétition.[22]

Olga Knipper et beaucoup d'autres MAT

acteurs de cette production - la comédie d'Ivan Tourgueniev Un mois à la campagne -

STANISLAVSKIS RESENTAIT L'UTILISER

en voulait à Stanislavski de l'utiliser comme laboratoire

2. DANS QUELLE CONDUITE SON :

dans lequel mener ses expériences.[23]

Chez INSISTENCIE de Stanislavski.

instistence, le MAT a continué

comme méthode de répétition officielle en 1911.[24]


Contenu
1 Stanislavski devant son système
2 Vivre le rôle
3 Étant donné les circonstances et le Magic If
4 Tâches et actions
5 Méthode d'action physique
6 Studios de théâtre et le développement du système de Stanislavski
6.1 Premier atelier
6.2 Opéra Studio
6.3 Opéra—Studio dramatique
7 Héritage
8 Critique des théories de Stanislavski
9 Voir aussi
10 remarques
11 sources
12 Liens externes
Stanislavski avant son système

La production de Stanislavski de La Mouette de Tchekhov en 1898, qui a donné son emblème au MAT, a été mise en scène sans l'utilisation de son système Stanislavski en tant que Trigorine (assis à l'extrême droite) et Meyerhold en tant que Konstantin (au sol), avec Knipper (derrière).
Vivre le rôle
« Une redécouverte du « système » doit commencer par la prise de conscience que ce sont les questions qui sont importantes, la logique de leur séquence et la logique conséquente des réponses. Une répétition rituelle des exercices contenus dans les livres publiés, une analyse solennelle d'un texte en morceaux et en tâches n'assureront pas la réussite artistique, encore moins la vitalité créative. C'est le Pourquoi ? et pour quoi faire ? qui comptent et la reconnaissance qu'avec chaque nouvelle pièce et chaque nouveau rôle, le processus recommence. ”
— Jean Benedetti, professeur de théâtre et biographe de Stanislavski.[25]
Ce système est basé sur « l'expérience d'un rôle ». cite Tommaso Salvini lorsqu'il insiste sur le fait que les acteurs doivent vraiment ressentir ce qu'ils représentent « à chaque représentation, que ce soit la première ou la millième ».[27]

Toutes les expériences émotionnelles ne sont donc pas appropriées, car les sentiments de l'acteur doivent être pertinents et parallèles à l'expérience du personnage.[28] Stanislavski a identifié Salvini, dont il avait admiré l'interprétation d'Othello en 1882, comme le meilleur représentant de l'art d'approcher l'expérience.[29] Salvini n'était pas d'accord avec l'acteur français Cocquelin sur le rôle que l'émotion doit jouer, si elle doit être vécue uniquement lors des répétitions lors de la préparation du rôle (position de Cocquelin) ou si elle doit être ressentie dans la performance (position de Salvini).

Sur cette base, Stanislavski oppose sa propre approche de l'« art d'expérimenter » à ce qu'il appelle l'« art de la représentation » pratiqué par Cocquelin (dans lequel l'expérience ne constitue qu'une des étapes préparatoires) et le jeu de « hack » (dans lequel l'expérience ne joue aucun rôle partie).[30] Stanislavski définit "l'expérience" de l'acteur comme jouant "de manière crédible", par lequel il entend "penser, vouloir, s'efforcer, se comporter honnêtement, dans un ordre logique d'une manière humaine, à l'intérieur du personnage, et en parallèle complet avec lui", de telle sorte que le l'acteur commence à se sentir "comme un avec" le rôle.[27]


Stanislavski considérait le tragédien italien Salvini (représenté sous le nom d'Othello) comme le meilleur exemple de "l'art de vivre".[27]
L'approche de Stanislavski cherche à stimuler la volonté de créer à nouveau et d'activer les processus subconscients de manière sympathique et indirecte au moyen de techniques conscientes.[31] De cette façon, il tente de recréer chez l'acteur les causes psychologiques internes du comportement, plutôt que de présenter un simulacre de leurs effets.[32] Stanislavski a reconnu qu'en pratique une performance est généralement un mélange des trois tendances (expérience, représentation, hack) mais a estimé que l'expérience devrait prédominer.[33]

La gamme d'exercices d'entraînement et de pratiques de répétition qui sont conçus pour encourager et soutenir « l'expérience du rôle » est le résultat de nombreuses années d'enquête et d'expérimentation soutenues.Beaucoup peuvent être discernés dès 1905 dans la lettre de conseil de Stanislavski à Vera Kotlyarevskaya sur la façon d'aborder le rôle de Charlotta dans The Cherry Orchard d'Anton Tchekhov :

Il faut d'abord vivre le rôle sans gâcher les mots ni les banaliser. Fermez-vous et jouez tout ce qui vous passe par la tête. Imaginez la scène suivante : Pishchik a proposé à Charlotta, maintenant elle est sa fiancée. Comment va-t-elle se comporter ? Ou : Charlotta a été licenciée mais trouve un autre emploi dans un cirque de café-chantant. Comment fait-elle de la gymnastique ou chante-t-elle des petites chansons ? Coiffez-vous de diverses manières et essayez de trouver en vous des choses qui vous rappellent Charlotte. Vous serez réduit au désespoir vingt fois dans votre recherche mais n'abandonnez pas. Faites parler russe à cette Allemande que vous aimez tant et observez comment elle prononce les mots et quelles sont les particularités de son discours. N'oubliez pas de jouer Charlotte dans un moment dramatique de sa vie. Essayez de la faire pleurer sincèrement sur sa vie. A travers une telle image, vous découvrirez toute la gamme de notes dont vous avez besoin.[34]

De tels exercices, bien que jamais vus directement sur scène ou à l'écran, préparent l'acteur à une performance basée sur l'expérience du rôle. L'expérience constitue l'aspect psychologique intérieur d'un rôle, qui est doté des sentiments individuels de l'acteur et de sa propre personnalité.[27] Stanislavski soutient que cette création d'une vie intérieure devrait être la première préoccupation de l'acteur.[35] Il regroupe les exercices d'entraînement destinés à favoriser l'émergence de l'expérience sous le terme général de « psychotechnique ».

Compte tenu des circonstances et de la magie si
“ Quand je réponds sincèrement au si, alors je fais quelque chose, je vis ma vie personnelle. Dans des moments comme ça, il n'y a pas de personnage. Seulement moi. Tout ce qui reste du personnage et de la pièce sont la situation, les circonstances de la vie, tout le reste est à moi, mes propres préoccupations, car un rôle dans tous ses moments créatifs dépend d'une personne vivante, c'est-à-dire l'acteur, et non le mort l'abstraction d'une personne, c'est-à-dire le rôle. ”
— Konstantin Stanislavski.[36]
Le "Magic If" de Stanislavski décrit une capacité à s'imaginer dans un ensemble de circonstances fictives et à envisager les conséquences de se retrouver face à cette situation en termes d'action.[37] Ces circonstances sont « données » à l'acteur principalement par le dramaturge ou le scénariste, bien qu'elles incluent également les choix faits par le réalisateur, les concepteurs et les autres acteurs. L'ensemble de ces circonstances que l'acteur est tenu d'intégrer dans une performance sont appelés les « circonstances données ». "Il est facile", prévient Carnicke, "de mal comprendre cette notion comme une directive pour jouer soi-même."[38] Les circonstances d'un être humain conditionnent son caractère, cette approche suppose.[39] « Se placer dans le rôle ne signifie pas transférer ses propres circonstances dans la pièce, mais plutôt intégrer en soi des circonstances autres que les siennes. »[40]

En préparation et en répétition, l'acteur développe des stimuli imaginaires, qui consistent souvent en des détails sensoriels des circonstances, afin de provoquer une réponse organique et inconsciente dans la performance.[37] Ces « objets d'attention intérieurs » (souvent abrégés en « objets intérieurs » ou « contacts ») aident à soutenir l'émergence d'une « ligne ininterrompue » d'expérience à travers une performance, qui constitue la vie intérieure du rôle.[37] Une "ligne ininterrompue" décrit la capacité de l'acteur à concentrer son attention exclusivement sur le monde fictif du drame tout au long d'une représentation, plutôt que de se laisser distraire par l'examen minutieux du public, la présence d'une équipe de tournage ou les préoccupations relatives à l'expérience de l'acteur dans le monde réel en coulisses ou en dehors du monde du drame. Dans un processus de répétition, au début, la "ligne" d'expérience sera inégale et brisée au fur et à mesure que la préparation et les répétitions se développent, elle devient de plus en plus soutenue et ininterrompue.

Lorsqu'il expérimente le rôle, l'acteur est pleinement absorbé par le drame et immergé dans ses circonstances fictives, c'est un état que le psychologue Mihaly Csikszentmihalyi appelle « flux ».[41] Stanislavski a utilisé le terme « je suis » pour le décrire. Il a encouragé cette absorption par la culture de la "solitude publique" et de ses "cercles d'attention" dans l'entraînement et la répétition, qu'il a développés à partir des techniques de méditation du yoga.[42] Stanislavski n'a pas encouragé l'identification complète avec le rôle, cependant, car une croyance authentique que l'on était devenu quelqu'un d'autre serait pathologique.[43]

Stanislavski et Knipper (au centre) dans Un mois à la campagne (1909), le premier exemple enregistré de l'analyse de l'action en « bits » discrets.[44]
“ L'action est la base même de notre art, et avec elle notre travail créatif doit commencer. ”
— Konstantin Stanislavski.[45]
La performance d'un acteur est animée par la poursuite d'une séquence de « tâches » (identifiées dans la traduction anglaise originale d'Elizabeth Hapgood comme « objectifs »). Une tâche est un problème, ancré dans les « circonstances données » d'une scène, que le personnage doit résoudre. Ceci est souvent présenté comme une question : « De quoi ai-je besoin pour que l'autre personne fasse ? ou "Qu'est-ce que je veux?"

Lors de la préparation et de la répétition d'un rôle, les acteurs divisent leurs rôles en une série de « morceaux » discrets, dont chacun se distingue par l'événement dramatique d'un « point de retournement », lorsqu'une révélation, une décision ou une réalisation majeure modifie la direction de l'action de manière significative. (Chaque "bit" ou "beat" correspond à la durée d'une seule motivation [tâche ou objectif]. Le terme "bit" est souvent mal traduit aux États-Unis par "beat", en raison de sa prononciation avec un fort accent russe par les étudiants de Stanislavski qui y ont enseigné son système.)

Une tâche doit être engageante et stimulante d'un point de vue imaginatif pour l'acteur, soutient Stanislavski, de telle sorte qu'elle oblige à l'action :

L'un des principes créatifs les plus importants est que les tâches d'un acteur doivent toujours être en mesure d'amadouer ses sentiments, sa volonté et son intelligence, afin qu'ils deviennent une partie de lui, car eux seuls ont un pouvoir créatif. [. ] La tâche doit fournir les moyens de susciter l'enthousiasme créatif. Comme un aimant, il doit avoir un grand pouvoir d'attraction et doit alors stimuler les efforts, les mouvements et les actions. La tâche est l'aiguillon de l'activité créatrice, sa motivation. La tâche est un leurre pour le sentiment. [. ] La tâche suscite des désirs et des impulsions intérieures (aiguillons) vers un effort créatif. La tâche crée les sources intérieures qui se transforment naturellement et logiquement en action. La tâche est le cœur du mors, qui fait battre le pouls de l'organisme vivant, le rôle.[46]

La production de Stanislavski d'Un mois à la campagne (1909) a marqué un tournant dans son développement artistique, constituant, selon Magarshack, « ​​la première pièce qu'il a produite selon son système. »[47] Brisant la tradition des répétitions ouvertes du MAT, il a préparé La pièce de Tourgueniev en privé.[48] Le casting a commencé par une discussion sur ce que Stanislavski en viendrait à appeler la "ligne de passage" pour les personnages (leur développement émotionnel et la façon dont ils changent au cours de la pièce).[49] Cette production est le premier exemple enregistré de sa pratique d'analyser l'action du script en « bits » discrets.[44]

La poursuite d'une tâche après l'autre forme une ligne d'action qui unit les éléments discrets en un continuum ininterrompu d'expériences. Cette ligne de conduite conduit vers une tâche opérant à l'échelle du drame dans son ensemble et s'appelle, pour cette raison, une « supertâche » (ou « superobjectif »). Une performance se compose des aspects internes d'un rôle (l'expérience) et de ses aspects externes (« incarnation ») qui sont unis dans la poursuite de la supertâche.

Dans ses derniers travaux, Stanislavski s'est concentré plus intensément sur les schémas sous-jacents des conflits dramatiques. Il a développé une technique de répétition qu'il a appelée « analyse active » dans laquelle les acteurs improviseraient ces dynamiques conflictuelles. Dans les développements américains du système de Stanislavski, comme celui que l'on trouve dans Respect for Acting d'Uta Hagen, par exemple, les forces qui s'opposent à la poursuite de leurs tâches par un personnage sont appelées « obstacles ».

Méthode d'action physique

Croquis de Stanislavski dans son plan de production de 1929–82121930 pour Othello, qui offre la première exposition de ce qui allait être connu sous le nom de processus de répétition de sa méthode d'action physique.
Stanislavski a ensuite élaboré son système avec un processus de répétition plus physiquement ancré, connu sous le nom de « Méthode d'action physique ».[5] Le terme lui-même n'a été appliqué à ce processus de répétition qu'après la mort de Stanislavski. Benedetti indique que bien que Stanislavski l'ait développé depuis 1916, il l'a d'abord exploré pratiquement au début des années 1930.[50] Les racines de la Méthode d'action physique remontent aux premiers travaux de Stanislavski en tant que metteur en scène (dans lesquels il se concentre constamment sur l'action d'une pièce) et aux techniques qu'il a explorées avec Vsevolod Meyerhold et plus tard avec le premier studio du MAT avant la Première Guerre mondiale. (comme les expériences d'improvisation et la pratique de l'anatomie des scripts en termes de bits et de tâches).[51]

Benedetti met l'accent sur la continuité de la méthode d'action physique avec les approches antérieures de Stanislavski. Whyman soutient qu'« il n'y a aucune justification dans les écrits de Stanislavski [sic] pour l'affirmation que la méthode d'actions physiques représente un rejet de son travail précédent ».[52] Stanislavski a d'abord exploré l'approche pratiquement dans ses répétitions pour Trois Sœurs et Carmen en 1934 et Molière en 1935.[53]

Minimisant les discussions à table, il encourageait désormais une « analyse active », dans laquelle l'enchaînement des situations dramatiques est improvisé.[6] "La meilleure analyse d'une pièce", a soutenu Stanislavski, "est de prendre des mesures dans les circonstances données."[7] Il poursuit :

Car dans le processus d'action, l'acteur obtient progressivement la maîtrise des motivations intérieures des actions du personnage qu'il représente, évoquant en lui-même les émotions et les pensées qui ont abouti à ces actions. Dans un tel cas, un acteur non seulement comprend son rôle, mais le ressent aussi, et c'est la chose la plus importante dans le travail créatif sur scène.[54]

Tout comme le Premier Studio, dirigé par son assistant et ami proche Leopold Sulerzhitsky, avait fourni le forum dans lequel il a développé ses premières idées pour son système au cours des années 1910, il espérait sécuriser son héritage final en ouvrant un autre studio en 1935, dans lequel la Méthode d'Action Physique serait enseignée.[55] L'Opera-Dramatic Studio incarnait la mise en œuvre la plus complète des exercices d'entraînement décrits dans ses manuels.[56] Pendant ce temps, la transmission de ses travaux antérieurs via les étudiants du Premier Studio révolutionnait le jeu d'acteur en Occident.[57] Avec l'arrivée du réalisme socialiste en URSS, le MAT et le système de Stanislavski furent intronisés comme modèles exemplaires[58].

Les studios de théâtre et le développement du système de Stanislavski

Membres du premier studio de Stanislavski en 1915, une institution pédagogique dans laquelle des éléments du système ont été développés et enseignés pour la première fois.
J'ajoute que j'ai la ferme conviction qu'il est impossible aujourd'hui à quiconque de devenir un acteur digne de l'époque où il vit, un acteur à qui l'on demande tant, sans passer par un cursus dans un atelier. ”
— Konstantin Stanislavski.[59]
Premier Studio
Le Premier Studio du Théâtre d'Art de Moscou (MAT) était un studio de théâtre que Stanislavski a créé en 1912 afin de rechercher et de développer son système.[60] Il a été conçu comme un espace dans lequel un travail pédagogique et exploratoire pouvait être entrepris en dehors du public, afin de développer de nouvelles formes et techniques.[61] Stanislavski a plus tard défini un studio de théâtre comme « ni un théâtre ni une école dramatique pour débutants, mais un laboratoire pour les expériences d'acteurs plus ou moins formés. et Maria Ouspenskaya, qui tous exerceront une influence considérable sur l'histoire ultérieure du théâtre.[63]

Léopold Sulerzhitsky, qui avait été l'assistant personnel de Stanislavski depuis 1905 et que Maxim Gorky avait surnommé « Suler », a été choisi pour diriger le studio.[64] Dans une atmosphère concentrée et intense, son travail mettait l'accent sur l'expérimentation, l'improvisation et la découverte de soi.[65] Jusqu'à sa mort en 1916, Suler enseigna les éléments du système de Stanislavski sous sa forme germinative : relaxation, concentration de l'attention, imagination, communication et mémoire émotionnelle.[66] En devenant indépendante du MAT en 1923, la compagnie s'est rebaptisée le Second Théâtre d'Art de Moscou, bien que Stanislavski en soit venu à le considérer comme une trahison de ses principes.[67]

Le chanteur russe Fiodor Chaliapine, dont Stanislavski espérait combiner l'approche avec son système, afin de prouver son universalité dans le creuset de l'artifice et de la convention de l'opéra.
Benedetti soutient qu'une influence significative sur le développement du système de Stanislavski est venue de son expérience d'enseignement et de mise en scène à son Opera Studio.[68] Il l'a créé en 1918 sous les auspices du Théâtre du Bolchoï, bien qu'il ait plus tard rompu son lien avec le théâtre.[69] Stanislavski a travaillé avec son Opera Studio dans les deux salles de répétition de sa maison sur Carriage Row (avant son expulsion en mars 1921).[70] Son frère et sa sœur, Vladimir et Zinaïda, dirigent l'atelier et y enseignent également.[71] Il a accepté de jeunes membres du Bolchoï et des étudiants du Conservatoire de Moscou.[71] Stanislavski a également invité Serge Wolkonsky à enseigner la diction et Lev Pospekhin (du Ballet du Bolchoï) à enseigner le mouvement expressif et la danse.[71]

Au moyen de son système, Stanislavski visait à unir les travaux de Mikhail Shchepkin et de Feodor Chaliapine.[71] Il espérait que l'application réussie de son système à l'opéra, avec son caractère conventionnel incontournable, démontrerait l'universalité de sa méthodologie.[71] De son expérience à l'Opera Studio, il a développé sa notion de « tempo-rythme », qu'il devait développer le plus substantiellement dans la deuxième partie de An Actor's Work (1938).[72]

Une série de trente-deux conférences qu'il a données à ce studio entre 1919 et 1922 ont été enregistrées par Konkordia Antarova et publiées en 1939, elles ont été traduites en anglais sous le titre On the Art of the Stage (1950).[73] Pavel Rumiantsev—qui a rejoint le studio en 1920 du Conservatoire et a chanté le rôle-titre dans sa production d'Eugène Onéguine en 1922—a documenté ses activités jusqu'en 1932 ses notes ont été publiées en 1969 et apparaissent en anglais sous le titre Stanislavski on Opera (1975) .[72]

Opéra—Studio dramatique
Vers la fin de sa vie, Stanislavski créa un studio d'opéra et de théâtre dans son propre appartement de Leontievski Lane (maintenant connu sous le nom de « Stanislavski Lane »), sous les auspices duquel, entre 1935 et 1938, il offrit un cours important sur le système dans sa phase finale. forme.[74]

Étant donné les difficultés qu'il a eues à terminer son manuel pour les acteurs, en 1935, alors qu'il convalescence à Nice, Stanislavski a décidé qu'il avait besoin de fonder un nouveau studio s'il voulait assurer son héritage.[75] « Notre école produira non seulement des individus, écrivit-il, mais une entreprise entière. »[76] En juin, il commença à enseigner à un groupe d'enseignants les techniques de formation du « système » et les processus de répétition de la Méthode de Action physique.[77] Les enseignants avaient déjà étudié le système en tant qu'étudiants privés de la sœur de Stanislavski, Zinaïda.[78] Sa femme, Lilina, a également rejoint le corps enseignant.[79] Vingt étudiants (sur 3 500 auditionnés) ont été acceptés pour la section dramatique de l'Opéra & Studio Dramatique, où les cours ont commencé le 15 novembre 1935.[80] Parmi ses membres figuraient le futur directeur artistique du MAT, Mikhaïl Kedrov, qui a joué Tartuffe dans la production inachevée de Stanislavski de la pièce de Molière (qu'il a achevée après la mort de Stanislavski).[81]

Jean Benedetti soutient que le cours de l'Opéra & Studio Dramatique est "le véritable testament de Stanislavski". sur lui-même et deux de cela dans le travail d'un acteur sur un rôle.[78] Une fois que les étudiants se sont familiarisés avec les techniques de formation des deux premières années, Stanislavski a sélectionné Hamlet et Roméo et Juliette pour leur travail sur les rôles.[83] Il « insiste pour qu'ils travaillent sur des classiques, parce que, « dans toute œuvre de génie, vous trouvez une logique et une progression idéales ». l'établissement de leurs lignes d'action, et sur la répétition des scènes en fonction des tâches des acteurs.[84] "Ils doivent éviter à tout prix", explique Benedetti, "simplement répéter les aspects externes de ce qu'ils avaient fait la veille." [83]

La performance de Marlon Brando dans A Streetcar Named Desire, mise en scène par l'ancien membre du Group Theatre Elia Kazan, illustrait le pouvoir du jeu de méthode, le développement américain du système de Stanislavski, dans le cinéma des années 1950.[85]
De nombreux anciens étudiants de Stanislavski ont enseigné le théâtre aux États-Unis, notamment Richard Boleslavsky, Maria Ouspenskaya, Michael Chekhov, Andrius Jilinsky, Leo Bulgakov, Varvara Bulgakov, Vera Solovyova et Tamara Daykarhanova.[86] D'autres, dont Stella Adler et Joshua Logan, "ont fondé leur carrière sur de brèves périodes d'études" avec lui.[86] Boleslavsky et Ouspenskaya ont ensuite fondé l'influent American Laboratory Theatre (1923–82121933) à New York, qu'ils ont modelé sur le First Studio.[87] Le manuel de Boleslavsky Agir : les six premières leçons (1933) a joué un rôle important dans la transmission des idées et des pratiques de Stanislavski en Occident. En Union soviétique, pendant ce temps, une autre étudiante de Stanislavski, Maria Knebel, a soutenu et développé son processus de répétition d'« analyse active », malgré son interdiction formelle par l'État.[88]

Aux États-Unis, l'un des étudiants de Boleslavsky, Lee Strasberg, a ensuite cofondé le Group Theatre (1931–82121940) à New York avec Harold Clurman et Cheryl Crawford. En collaboration avec Stella Adler et Sanford Meisner, Strasberg a développé les premières techniques de Stanislavski dans ce qui est devenu connu sous le nom de "Méthode d'acteur" (ou, avec Strasberg, plus généralement simplement "la Méthode"), qu'il a enseignée à l'Actors Studio.[ 89] Boleslavsky pensait que Strasberg avait exagéré le rôle de la technique de Stanislavski de « mémoire des émotions » au détriment de l'action dramatique.[90]

Chaque après-midi pendant cinq semaines pendant l'été 1934 à Paris, Stanislavski a travaillé avec Adler, qui avait demandé son aide avec les blocs qu'elle avait affrontés dans ses performances.[91] Compte tenu de l'importance accordée à la mémoire émotionnelle à New York, Adler a été surpris de constater que Stanislavski rejetait la technique sauf en dernier recours.[91] Il a recommandé une voie indirecte vers l'expression émotionnelle via l'action physique.[92] Stanislavski a confirmé cet accent dans ses discussions avec Harold Clurman à la fin de 1935.[93] La nouvelle que c'était l'approche de Stanislavski aurait des répercussions importantes aux États-Unis. Strasberg l'a rejeté avec colère et a refusé de modifier son approche.[91] L'élève le plus célèbre d'Adler était l'acteur Marlon Brando. Plus tard, de nombreux acteurs américains et britanniques inspirés par Brando étaient également des adeptes des enseignements de Stanislavski, notamment James Dean, Julie Harris, Al Pacino, Robert De Niro, Harvey Keitel, Dustin Hoffman, Ellen Burstyn, Daniel Day-Lewis et Marilyn Monroe.

Meisner, acteur au Group Theatre, a ensuite enseigné la méthode d'interprétation à la Neighborhood Playhouse School of the Theatre de New York, où il a mis l'accent sur ce que Stanislavski appelait « communication » et « adaptation » dans une approche qu'il a baptisée « Meisner technique".[94] Parmi les acteurs formés à la technique Meisner figurent Robert Duvall, Tom Cruise, Diane Keaton et Sydney Pollack.

Bien que beaucoup d'autres aient contribué au développement de l'action méthodique, Strasberg, Adler et Meisner sont associés à « avoir établi la norme de son succès », bien que chacun ait souligné des aspects différents : Strasberg a développé les aspects psychologiques, Adler, le sociologique et Meisner , le comportemental.[95] Alors que chaque volet de la tradition américaine cherchait vigoureusement à se distinguer des autres, ils partagent tous un ensemble d'hypothèses de base qui permet de les regrouper.[96]

Les relations entre ces brins et leurs acolytes, soutient Carnicke, ont été caractérisées par une « hostilité apparemment sans fin entre les camps en guerre, chacun se proclamant ses seuls vrais disciples, comme des fanatiques religieux, transformant des idées dynamiques en dogme rigide. » [97] La ​​méthode de Stanislavski d'Action Physique a formé la partie centrale des tentatives de Sonia Moore de réviser l'impression générale du système de Stanislavski provenant du Théâtre Laboratoire américain et de ses professeurs.[98]

Carnicke analyse longuement l'éclatement du système en ses composantes psychologiques et physiques, tant aux États-Unis qu'en URSS. Elle plaide plutôt pour son intégration psychophysique. Elle suggère que l'approche de Moore, par exemple, accepte sans critique les récits téléologiques du travail de Stanislavski (selon lesquels les premières expériences de mémoire émotionnelle ont été « abandonnées » et l'approche « inversée » avec une découverte de l'approche scientifique du béhaviorisme). Ces récits, qui mettaient l'accent sur les aspects physiques au détriment du psychologique, révisaient le système afin de le rendre plus acceptable pour le matérialisme dialectique de l'État soviétique. De la même manière, d'autres récits américains ont réinterprété l'œuvre de Stanislavski en fonction de l'intérêt populaire dominant pour la psychanalyse freudienne.[99] Strasberg, par exemple, a rejeté la « Méthode d'action physique » comme un pas en arrière.[100] De même que l'accent mis sur l'action avait caractérisé la formation au premier studio de Stanislavski, la mémoire des émotions a continué à être un élément de son système à la fin de sa vie, lorsqu'il a recommandé à ses élèves réalisateurs :

Il faut donner aux acteurs des chemins différents. L'un d'eux est le chemin de l'action. Il existe également une autre voie : vous pouvez passer du sentiment à l'action, en éveillant d'abord le sentiment.[101]

« Action, « si » et « des circonstances données », « la mémoire émotionnelle », « l'imagination » et « la communication » apparaissent tous comme des chapitres dans le manuel de Stanislavski An Actor's Work (1938) et tous étaient des éléments de l'ensemble systématique de son œuvre. approche, qui résiste à une schématisation facile.[102]

Le travail de Stanislavski a eu peu d'impact sur le théâtre britannique avant les années 1960.[103] Joan Littlewood et Ewan MacColl ont été les premiers à y introduire les techniques de Stanislavski.[104] Dans leur atelier de théâtre, le studio expérimental qu'ils ont fondé ensemble, Littlewood a utilisé l'improvisation comme moyen d'explorer le personnage et la situation et a insisté pour que ses acteurs définissent le comportement de leur personnage en termes d'une séquence de tâches.[104] L'acteur Michael Redgrave a également été l'un des premiers défenseurs de l'approche de Stanislavski en Grande-Bretagne.[105] La première école d'art dramatique du pays à enseigner une approche du jeu d'acteur basée sur le système de Stanislavski et ses dérivés américains était le Drama Center London, où elle est encore enseignée aujourd'hui.[106]

De nombreux autres praticiens du théâtre ont été influencés par les idées et les pratiques de Stanislavski. Jerzy Grotowski considérait Stanislavski comme la principale influence sur son propre travail théâtral.[104]

Critique des théories de Stanislavski
Mikhaïl Boulgakov, écrivant à la manière d'un roman à clef, inclut dans son roman Neige noire (Театральный роман) des satires des méthodes et des théories de Stanislavski. Dans le roman, le metteur en scène, Ivan Vasilyevich, utilise des exercices d'acteur tout en dirigeant une pièce intitulée Black Snow. Le dramaturge du roman voit les exercices d'acteur prendre le pas sur les répétitions, devenir fous et obliger le dramaturge à réécrire des parties de sa pièce. Le dramaturge craint que son scénario ne se perde dans tout cela. Lorsqu'il voit enfin la pièce jouée, le dramaturge réfléchit que les théories du metteur en scène conduiraient finalement le public à être tellement absorbé par la réalité des représentations qu'il en oublierait la pièce. Boulgakov a fait l'expérience, en 1926, d'une pièce qu'il avait écrite, La Garde blanche, mise en scène avec un grand succès par Stanislavski au Théâtre des Arts de Moscou.[107]

Voir également
Liste des productions réalisées par Konstantin Stanislavski
Liste des techniques d'acteur
Naturalisme
Le réalisme
Réalisme socialiste
Symbolisme russe
Symbolisme
avant-garde russe
Théâtre expérimental
Théâtre du XXe siècle
Praticien du théâtre
Remarques
Whyman (2008, 38 & 821142) et Carnicke (1998, 99).
Benedetti (1999a, 201), Carnicke (2000, 17) et Stanislavski (1938, 16󈟴) « l'art de la représentation » correspond à « l'acteur de la raison » de Mikhail Shchepkin et son « art d'expérimenter » correspond à " voir Benedetti (1999a, 202).
Benedetti (1999a, 170).
Benedetti (1999a, 182 & 8212183).
Benedetti (1999a, 325, 360) et (2005, 121) et Roach (1985, 197–8212198, 205, 211–8212215).
Benedetti (1999a, 355&8212256), Carnicke (2000, 32&821233), Leach (2004, 29), Magarshack (1950, 373&8212375) et Whyman (2008, 242).
Cité par Carnicke (1998, 156).
Carnicke (1998, 1, 167), Counsell (1996, 24) et Milling et Ley (2001, 1).
Counsell (1996, 25).
Benedetti (2005, 147�), Carnicke (1998, 1, 8) et Whyman (2008, 119�). Non seulement les acteurs sont sujets à cette confusion. La nécrologie de Lee Strasberg dans le New York Times a crédité Stanislavski de l'invention de la Méthode : par Carnicke 1998, 9). Carnicke soutient que cela « enlève à Strasberg l'originalité de sa pensée, tout en obscurcissant simultanément les idées de Stanislavski » (1997, 9). Ni la tradition qui s'est formée en URSS ni la méthode américaine, soutient Carnicke, « n'ont intégré l'esprit et le corps de l'acteur, le corporel et le spirituel, le texte et la performance aussi complètement ou aussi insistant que Stanislavsky lui-même » (1998, 2). Pour des preuves de l'incompréhension de Strasberg de cet aspect du travail de Stanislavski, voir Strasberg (2010, 150–8211151).
D'après une note des archives Stanislavski, citée par Benedetti (1999a, 216).
Benedetti (1989, 1) et (2005, 109), Gordon (2006, 40–821241) et Milling et Ley (2001, 3–82125).
Benedetti (1989, 1), Gordon (2006, 42–821243) et Roach (1985, 204).
Benedetti (1989, 5).
Benedetti (1989, 18, 22󈟧), (1999a, 42) et (1999b, 257), Carnicke (2000, 29), Gordon (2006, 40󈟺), Leach (2004, 14) et Magarshack ( 1950, 73󈠚). Comme le souligne Carnicke, les premiers livres-guides de Stanislavski, comme celui de la production de La Mouette en 1898, « décrivent les mouvements, les gestes, la mise en scène, pas l'action intérieure et le sous-texte » (2000 : 29). Le principe d'une unité de tous les éléments (ou ce que Richard Wagner a appelé un Gesamtkunstwerk) a survécu dans le système de Stanislavski, alors que la technique exclusivement externe n'a pas survécu. Bien que son travail soit passé d'une approche centrée sur le réalisateur à une approche centrée sur l'acteur, son système valorise l'autorité absolue du directeur.
Milling et Ley (2001, 5). Stanislavski et Nemirovich ont découvert qu'ils avaient cette pratique en commun lors de leur légendaire conversation de 18 heures qui a conduit à la création du MAT.
Bablet (1962, 134), Benedetti (1989, 23–821226) et (1999a, 130) et Gordon (2006, 37–821242). Carnicke insiste sur le fait que les grandes productions de Stanislavski des pièces de Tchekhov ont été mises en scène sans l'utilisation de son système (2000, 29).
Benedetti (1989, 25󈟷) et (1999a, deuxième partie), Braun (1982, 62󈠏), Carnicke (1998, 29) et (2000, 21󈟦, 29󈟮, 33), et Gordon (2006 , 41󈟽). Pour une explication de "l'action intérieure", voir Stanislavski (1957, 136) pour le sous-texte, voir Stanislavski (1938, 402–8212413).
Benedetti (1989, 30) et (1999a, 181, 185&8212187), Counsell (1996, 24&821227), Gordon (2006, 37&821238), Magarshack (1950, 294, 305) et Milling et Ley (2001 , 2).
Carnicke (2000, 13), Gauss (1999, 3), Gordon (2006, 45󈟾), Milling et Ley (2001, 6) et Rudnitsky (1981, 56).
Benedetti (1989, 5󈟛, 15, 18) et (1999b, 254), Braun (1982, 59), Carnicke (2000, 13, 16, 29), Counsell (1996, 24), Gordon (2006, 38, 40 & 821241), et Innes (2000, 53 & 821254).
Carnicke (1998, 72) et Whyman (2008, 262).
Worrall (1996, 185).
Milling et Ley (2001, 6).
Benedetti (1999a, 376–8211377).
Milling et Ley (2001, 7) et Stanislavski (1938, 16–821136).
Stanislavski (1938, 19)
Stanslavski (1938, 27).
Stanislavski (1938, 19) et Benedetti (1999a, 18).
Counsell (1996, 25–821126). Malgré cette distinction, cependant, le théâtre stanislavskien, dans lequel les acteurs « expérimentent » leurs rôles, reste « représentatif » au sens critique plus large. différentes utilisations de ces termes. En outre, pour la conception de Stanislavski de « l'expérience du rôle », voir Carnicke (1998), en particulier le chapitre cinq. Si Stanislavski reconnaît l'art de la représentation comme capable de créer de véritables œuvres d'art, il rejette sa technique comme « soit trop voyante, soit trop superficielle » pour être capable de « l'expression de passions profondes » et de « la subtilité et la profondeur de sentiments humains" voir Stanislavski (1938, 26/821127).
Benedetti (1999a, 169) et Counsell (1996, 27). De nombreux spécialistes de l'œuvre de Stanislavski soulignent que sa conception de l'"inconscient" (ou "subconscient", "superconscient") est pré-freudienne Benedetti, par exemple, explique que " Stanislavski signifiait simplement ces régions de l'esprit qui ne sont pas accessibles à le souvenir ou la volonté. Cela n'avait rien à voir avec les notions de contenu latent avancées par Freud, dont il ne connaissait pas les œuvres » (1999a, 169).
Benedetti (2005, 124) et Counsell (1996, 27).
Benedetti (1999a, 202, 342).
Lettre à Vera Kotlyarevskaya, 13 juillet [O.S. 1er juillet] 1905 cité par Benedetti (1999a, 168).
Counsell (1996, 26󈞇) et Stanislavski (1938, 19)
Lettre à Gurevich, 9 avril 1931 citée par Benedetti (1999a, 338).
Counsell (1996, 28).
Carnicke (1998, 163).
Carnicke (1998, 163–8211164).
Carnicke (1998, 164).
Carnicke (1998, 108).
Leach (2004, 32) et Magarshack (1950, 322).
Benedetti (1999a, 202). Benedetti soutient que Stanislavski « n'a jamais réussi à définir de manière satisfaisante dans quelle mesure un acteur s'identifie à son personnage et dans quelle mesure l'esprit reste détaché et maintient le contrôle théâtral ».
Benedetti (1999a, 190).
Stanislavski, cité par Magarshack (1950, 397).
Stanislavski (1957, 138).
Carnicke (2000, 30&821231), Gordon (2006, 45&821248), Leach (2004, 16&821217), Magarshack (1950, 304&8212306) et Worrall (1996, 181&8212182). Dans ses notes sur les répétitions de la production, Stanislavski a écrit : « Il n'y aura pas de mises en scène. [l'expérience] et les intonations. Toute la production est tissée à partir des impressions sensorielles et des sentiments de l'auteur et des acteurs. " cité par Worrall (1996, 192).
Benedetti (1999a, 190), Leach (2004, 17) et Magarshack (1950, 305).
Leach (2004, 17) et Magarshack (1950, 307).
Benedetti (1998, 104) et (1999a, 356, 358). Gordon soutient que le changement de méthode de travail s'est produit au cours des années 1920 (2006, 49–821255). Vasili Toporkov, un acteur formé auprès de Stanislavski à cette approche, fournit dans son Stanislavski in Rehearsal (2004) un compte rendu détaillé de la Méthode d'action physique à l'œuvre dans les répétitions de Stanislavski.
Benedetti (1999a, 360).
Benedetti (1999a, 360) et Whyman (2008, 247).
Benedetti (1999a, 356, 358).
Stanislavski, cité par Magarshack (1950, 375).
Benedetti (1999a, 359–8212360), Golub (1998, 1033), Magarshack (1950, 387–8212391) et Whyman (2008, 136).
Benedetti (1998, xii) et (1999a, 359–8212363) et Magarshack (1950, 387–8212391), et Whyman (2008, 136). Benedetti soutient que le cours à l'Opéra-Dramatique Studio est « le véritable testament de Stanislavski ». Son livre Stanislavski et l'acteur (1998) propose une reconstitution du parcours de l'atelier.
Carnicke (1998, 1, 167) et (2000, 14), Counsell (1996, 24󈟩), Golub (1998, 1032), Gordon (2006, 71󈠘), Leach (2004, 29), et Milling et Ley (2001, 1𔃊).
Benedetti (1999a, 354–8212355), Carnicke (1998, 78, 80) et (2000, 14), et Milling et Ley (2001, 2).
Stanislavski (1950, 91).
Gauss (1999, 34), Whymann (2008, 31) et Benedetti (1999, 209 & 821211).
Benedetti (1999, 155�, 209) et Gauss (1999, 111�).
Stanislavski, cité par Magarshack (1950, 78) voir aussi Benedetti (1999, 209).
Benedetti (1999a, 210) et Gauss (1999, 32).
Benedetti (1999a, 209) et Leach (2004, 17–821218).
Leach (1994, 18).
Chamberlain (2000, 80).
Benedetti (1999, 365), Solovyova (1999, 332–8212333) et Cody et Sprinchorn (2007, 927). Michael Tchekhov a dirigé la compagnie entre 1924 et 1928. Une décision des commissaires du peuple et du Comité central du Parti communiste a fermé le théâtre en 1936, à la stupéfaction de ses membres. Voir Cody et Sprinchorn (2007, 927), Solovyova (1999, 331–8211332) et Benedetti (1999, 365).
Benedetti (1999, 259). Gauss soutient que « les étudiants de l'Opera Studio ont suivi des cours sur le « système » mais n'ont pas contribué à sa formulation » (1999, 4).
Le studio a subi une série de changements de nom au fur et à mesure qu'il s'est développé en une compagnie à grande échelle : en 1924 il a été rebaptisé "Stanislavski Opera Studio" en 1926 il est devenu "Stanislavski Opera Studio-Theatre" en 1928 il est devenu le Stanislavski Opera Theatre et en 1941, le théâtre a fusionné avec le studio de musique de Nemirovich pour devenir le Théâtre de musique académique Stanislavski et Nemirovich-Danchenko de Moscou. Nemirovich avait créé le Moscow Art Theatre Music Studio en 1919, bien que Stanislavski n'y ait aucun lien voir Benedetti (1999, 211 255), Leach (2004, 20) et Stanislavski et Rumyantsev (1975, x).
Benedetti (1999, 255).
Benedetti (1999, 256).
Benedetti (1999, 259).
Leach (2004, 51󈞠) et Benedetti (1999, 256, 259) voir Stanislavski (1950). Konkordia Antarova a pris les notes sur l'enseignement de Stanislavski, que sa sœur Zinaïda a localisées en 1938. Liubov Gurevich les a éditées et elles ont été publiées en 1939.
Benedetti (1998, xii-xiii) et (1999, 359–8211360).
Benedetti (1999a, 359) et Magarshack (1950, 387).
Lettre à Elizabeth Hapgood, citée dans Benedetti (1999a, 363).
Benedetti (1999a, 360) et Magarshack (1950, 388–8211391). Stanislavski leur enseigna à nouveau à l'automne.
Benedetti (1999a, 363).
Magarshack (1950, 391).
Benedetti (1999a, 362 & 8211363).
Solovieva (1999, 355�).
Benedetti (1998, xii). Son livre Stanislavski and the Actor (1998) propose une reconstruction de ce parcours.
Benedetti (1999a, 368).
Benedetti (1999a, 368 & 8211369).
Blum (1984, 63) et Hayward (1996, 216).
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Benedetti (1999a, 283, 286) et Gordon (2006, 71–821272).
Carnicke (2010, 99�).
Krasner (2000, 129 & 8212150) et Milling et Ley (2001, 4).
Banham (1998, 112). Michael Tchekhov, qui a également fondé un studio de théâtre aux États-Unis, en est venu à rejeter l'utilisation de la mémoire émotionnelle de l'acteur dans son travail ultérieur, ainsi que Chamberlain (2000, 80'821181).
Benedetti (1999a, 351) et Gordon (2006, 74).
Dans sa biographie de Stanislavski, Jean Benedetti écrit : « Il a été suggéré que Stanislavski a délibérément minimisé les aspects émotionnels du jeu parce que la femme en face de lui était déjà trop émotive. Les preuves sont contre cela. Ce que Stanislavski a dit à Stella Adler était exactement ce qu'il avait dit à ses acteurs à la maison, ce qu'il avait en effet préconisé dans ses notes pour Leonidov dans le plan de production d'Othello" voir Benedetti (1999a, 351).
Benedetti (1999a, 351 & 8212352).
Krasner (2000, 142 & 8211146) et Postlewait (1998, 719).
Krasner (2000b, 129).
Krasner (2000, 129�).
Carnicke (1998, 5).
Carnicke (1998, 149–8212) et Moore (1968).
Bien que la propre approche de Strasberg démontre une dette claire envers la psychanalyse, il précise dans ses livres qu'il pense que les fondements philosophiques du travail de Stanislavski résident dans le réflexe pavlovien et n'ont pas été affectés par la psychanalyse.
Carnicke (1998, passim). Carnicke écrit : « Tout comme il est « vrai » pour Stanislavsky [sic] que l'action est au cœur du théâtre, il est « vrai » que l'émotion est au cœur de son Système [sic] » (1998, 151).
Cité par Carnicke (1998, 151)
Voir Stanislavski (1938), chapitres trois, neuf, quatre et dix respectivement, et Carnicke (1998, 151).
Gordon (2006, 71).
Leach (2004, 46).
Benedetti (1999a, xiii) et Leach (2004, 46).
Mekler (1989, 69 73–821275). L'approche du Drama Centre London combine le système de Stanislavski avec le travail du mouvement de Rudolf Laban et la typologie des personnages de Carl Jung pour produire une « psychologie du mouvement » pour l'analyse et le développement des personnages.En conséquence, cependant, son approche de la caractérisation diffère considérablement de celle de Stanislavski, s'éloignant de sa conception moderniste vers un traitement romantique et essentialiste voir Mirodan (1997 : 136–8212170). Le travail de l'école s'inspire également du travail de Joan Littlewood et de Theatre Workshop.
Boulgakov (2013)
Sources
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Liens externes
Wikimedia Commons a des médias liés à Konstantin Stanislavski.
Le Centre Stanislavski du Collège Rose Bruford
Archives des performances Routledge : Stanislavski
vte
Constantin Stanislavski
Le système de Stanislavski
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Pelosi était-il en Chine ?

La photo jointe au tweet et incluse dans la publication Facebook montre Pelosi en visite avec des responsables en Chine en novembre 2015.

La photo a été publiée sur une page Web de l'ambassade de Chine et met en évidence la rencontre de Pelosi avec Zhang Dejiang, qui était le chef de l'équivalent chinois d'une branche législative. Il est horodaté en novembre 2015, ce qui coïncide avec des reportages indépendants de Pelosi emmenant une délégation rencontrer les dirigeants chinois.

Zhang a pris sa retraite de son poste de président du Comité permanent de l'Assemblée populaire nationale en mars 2018. Le greffier de la Chambre des représentants des États-Unis, qui enregistre les rapports de voyage à l'étranger des membres du Congrès, n'a aucune trace de Pelosi en visite en Chine aux alentours de novembre. 2019.

Malgré les tweets démantelant le complot dans les réponses et le tweet d'origine supprimé, une capture d'écran s'est retrouvée sur un compte Facebook avec environ 18 000 abonnés qui trafique une théorie du complot de droite selon laquelle une cabale démocrate de pédophiles essaie de contrôler le pays et que le président Donald Trump essaie de l'arrêter. Les personnes derrière le compte Twitter et le compte Facebook n'ont pas répondu aux demandes de commentaires. Le bureau de Pelosi n'a pas non plus répondu à une demande de commentaire.


Aperçu du MNA - Son histoire et ses défis

Le Mini Nutritional Assessment (MNA) est un outil simple, utile en pratique clinique pour mesurer l'état nutritionnel des personnes âgées. Depuis sa validation en 1994, le MNA a été utilisé dans des centaines d'études et traduit dans plus de 20 langues. C'est un outil bien validé, avec une sensibilité, une spécificité et une fiabilité élevées. Un score MNA > ou = 24 identifie les patients avec un bon état nutritionnel. Des scores compris entre 17 et 23,5 identifient les patients à risque de malnutrition. Ces patients n'ont pas encore commencé à perdre du poids et ne présentent pas de faibles taux d'albumine plasmatique mais ont des apports protéino-caloriques inférieurs à ceux recommandés. Pour eux, une intervention gériatrique multidisciplinaire est nécessaire, qui prend en compte tous les aspects qui pourraient interférer avec une bonne alimentation et, si nécessaire, propose des interventions thérapeutiques pour l'alimentation ou la supplémentation. Si le score MNA est inférieur à 17, le patient a une malnutrition protéino-calorique. Il est important à ce stade de quantifier la gravité de la malnutrition (en mesurant des paramètres biochimiques tels que les niveaux d'albumine plasmatique ou de préalbumine, en établissant un enregistrement sur 3 jours de la prise alimentaire et en mesurant les caractéristiques anthropométriques telles que le poids, l'IMC, la circonférence du bras et les plis cutanés) . Une intervention nutritionnelle est clairement nécessaire et devrait être basée sur des objectifs réalisables établis après une évaluation gériatrique complète et détaillée. Le MNA s'est également avéré utile pour le suivi des interventions nutritionnelles. La MNA peut aider les cliniciens à concevoir une intervention en notant où le patient perd des points lors de la réalisation de la MNA. De plus, lorsqu'une intervention nutritionnelle réussit, le score MNA augmente. Le MNA est recommandé par de nombreuses organisations cliniques et scientifiques nationales et internationales. Il peut être utilisé par divers professionnels, notamment des médecins, des diététistes, des infirmières ou des assistants de recherche. Une version courte de dépistage (MNA-SF) a été développée, qui, si elle est positive, indique la nécessité de compléter la MNA complète. Il faut moins de 4 minutes pour administrer le MNA-SF et entre 10 et 15 minutes pour le MNA complet.


25 novembre 1941 - Histoire

C'était Noël 1939, et Ida et Viola, mes deux sœurs, travaillaient à Salt Lake City. Ils étaient rentrés pour les vacances. C'était tellement agréable de les voir et de leur rendre visite que nous restions souvent éveillés jusqu'après minuit pour parler et visiter des choses d'intérêt. Je n'oublierai jamais ce soir, Ida et moi étions assis seuls après minuit. Mère et les autres étaient allés se coucher. A cette époque, Ida ne s'était pas mariée, alors je lui ai demandé si elle aimerait partir en mission. Je lui ai dit que je la soutiendrais si elle partait. Je lui ai dit que j'enverrais Wiley quand il serait assez vieux mais que cela prendrait encore un an et demi et comme ils appelaient les Lady Missionaries pendant seulement dix-huit mois, elle aurait le temps de partir avant qu'il ne soit assez vieux. Avant la fin de la soirée, nous avions convenu qu'à son retour à Salt Lake, elle aurait un entretien avec son évêque et se préparerait à partir en mission. C'est ce qu'elle a fait. Elle a eu son entrevue avec l'évêque Langdon de la 17e paroisse de Salt Lake. C'est à cette même époque que mon cousin Derrell Lindsay fut appelé pour se rendre à la Mission Australienne. C'est en janvier qu'il a été appelé. Alors qu'il quittait la maison de la mission pour prendre le train à Salt Lake, Ida a licencié du travail pour se rendre au dépôt pour le voir partir.

La prochaine chose que j'ai su, j'ai reçu une lettre d'Ida me racontant son expérience ce matin-là. Elle a dit dans sa lettre que lorsqu'elle a dit « au revoir » à Derrell et qu'elle l'a vu partir pour sa mission, quelque chose lui a dit qu'au lieu qu'elle parte en mission et que je l'envoie, c'est elle qui devrait m'envoyer . Elle a dit que le sentiment lui était si fort qu'elle en avait parlé à son évêque, et il m'a recommandé d'y aller à sa place. Je lui ai dit que nous avions déjà fait des plans dans l'autre sens, alors elle devrait se préparer et partir. Elle est revenue avec la suggestion que j'aille parler avec mon président de pieu, qui était un très bon ami de la famille, le président George Ariel Bean. C'est ce que j'ai fait, pour la satisfaire ainsi que ma Mère. Là encore, j'ai été surpris car il a dit que je devrais être le seul à partir en mission. Je pouvais à peine croire l'attitude que tout le monde prenait, que ce devrait être moi au lieu d'elle comme nous l'avions prévu. Je n'oublierai jamais ce que le président Bean a dit qui m'a plus convaincu qu'autre chose. Il a dit en substance, les missions ont été créées pour deux buts, l'un pour apporter l'Évangile au monde, et deux, pour développer la prêtrise. À cela, je n'ai eu aucune réfutation.

Des plans ont ensuite été mis en place pour que je parte en mission. Mon entretien a eu lieu et les formulaires sont allés à Salt Lake. Mon appel à la mission est arrivé tôt, je veux dire avant la fin du mois de février, j'ai reçu un appel pour me rendre à la mission de Californie et me présenter à la maison de la mission à Salt Lake le 15 avril 1940.

Dans mes entretiens avec l'évêque, le président de pieu, et aussi John N. Taylor du Premier Conseil des soixante-dix, on m'a demandé si je voulais aller en Nouvelle-Zélande, étant donné que c'était là que ma mère s'était convertie au Church et avait vécu toutes ses années de croissance jusqu'à l'âge d'environ vingt et un ans. À cette question, je ne pouvais que me sentir bien de dire : « Je veux aller là où le Seigneur veut que j'aille. Puis une fois, au président de pieu, comme nous étions de bons amis, j'ai dit que je voulais aller là où je pourrais aller directement pour travailler à enseigner l'Évangile et j'espérais d'une certaine manière que je n'aurais pas à aller là où je devais passer six mois d'apprentissage d'une langue avant de pouvoir vraiment être très utile en tant que missionnaire. Bien sûr, je ne lui ai dit cela qu'après que mes papiers aient tous été envoyés à Salt Lake, afin que je sache que cela ne ferait aucune différence quant à l'endroit où je serais appelé. Je suppose que le Seigneur savait ce qui était le mieux, et j'ai été appelé à servir dans la mission de Californie dont le siège est au 2067 South Hobart Blvd., Los Angeles.

La 2e paroisse de LaGrande, dont j'étais membre et d'où je partais pour ma mission, m'a donné une fête d'adieu comme nous en avons l'habitude à l'époque. Il s'agissait d'un programme très intéressant. Puis le reste de la soirée a été consacré à la danse. Ils avaient aussi une boîte là-bas où toute personne souhaitant contribuer financièrement à ma mission pouvait, et plus de cent dollars ont été emportés. La fête a eu lieu le 27 mars 1940. Cette nuit-là, l'une des parties du programme était lorsque Melvin Westenskow, le président de la mission de pieu, m'a remis ma libération de la mission de pieu de l'Union où j'avais servi pendant les deux dernières années.

Mon frère Alex et sa femme n'étaient pas allés au Temple pour faire sceller leur mariage depuis qu'elle était devenue membre de l'Église quelques années auparavant. Cela leur a donné une bonne occasion d'aller à Salt Lake et de faire ce travail et en même temps de m'emmener en mission. Après la fin de ma fête d'adieu, vers minuit, je suis allé chez Alex où nous avons passé le reste de la nuit, seulement pour me lever et partir tôt le matin.

Ceux d'entre nous qui descendaient à Salt Lake étaient Alex et Mildred, leurs deux fils, Richard et Gerald, ma sœur Viola, et Dorothy Richeson, une amie, et moi-même. La sœur de Dorothy, Elva se mariait avec Wilford Zaugg, un de mes amis d'enfance, et cela lui donnerait une chance d'assister au mariage qui devait avoir lieu dans le temple Logan le 4 avril. Ce fut un voyage amusant car tout le monde a participé dans une attitude joyeuse à tout en général.

Quand nous sommes arrivés à Clearfield, dans l'Utah, où vivaient ma sœur Helen et son mari, Paul Zaugg, nous nous sommes arrêtés pour la nuit et avons passé le week-end là-bas. Lundi, je suis allé avec Alex et sa famille à Salt Lake et les ai accompagnés à travers le temple de Salt Lake mardi. Ici, ils ont été scellés et leurs deux garçons leur ont été scellés pour le temps et toute l'éternité. C'était le 2 avril 1940. J'ai pris mes dotations à ce moment-là. Passer par le Temple a été une expérience merveilleuse pour moi. J'en suis juste ravi. J'ai même chuchoté à Alex que toute personne ayant cette expérience ne pouvait s'empêcher de savoir que l'Église était guidée par la révélation.

Le lendemain, j'ai de nouveau traversé le Temple et j'ai rencontré le président Ariel Bean qui était là-bas pour la Conférence générale. C'était la semaine de la Conférence générale. Nous avons assisté à la plupart des séances, puis quand ce fut fini, Alex a emmené sa famille et est rentré chez lui. J'ai visité autour de Salt Lake, passant par le temple pendant quelques jours, puis dehors pour passer quelques jours avec Paul et Helen. J'ai aidé Paul à la ferme à passer le temps pendant que j'attendais une semaine pour entrer dans la maison de la mission. C'est ce que j'ai fait le 15 avril 1940. Les premiers jours de la semaine, j'étais seul, sans rien de particulier à faire. C'est pourquoi je suis sorti et j'ai aidé Paul dans ses travaux agricoles, pour ne plus penser à la solitude.

Puis, le lundi matin, je me suis rendu au Mission Home sur State Street pour la formation de deux semaines qu'ils ont donnée à tous les missionnaires avant leur départ pour leurs champs de travail. J'ai été choisi pour être le représentant de notre chambre. Il y avait cinq Aînés dans notre chambre, et tous allaient en Californie. Elder D. Lyle Wynn, Stanley Cross, Jacob DeWall et un Elder Curtis étaient dans la même pièce que moi. Elder Wynn et moi sommes devenus des amis très proches, mais les autres Elders ont été affectés à des districts éloignés de l'endroit où je travaillais, et je ne les ai pas beaucoup vus, certains pas du tout. Une sœur Peterson faisait également partie du groupe qui s'est rendu à la mission de Californie dans le même train que nous.

Ces deux semaines sont passées très vite, mais je les ai sûrement appréciées. J'en ai tellement retiré, nous préparant à être de meilleurs missionnaires. Le premier matin de notre session, Joseph Fielding Smith, du Conseil des Douze, est venu nous parler et a semblé me ​​reconnaître lors d'une de ses visites à notre pieu avant cela.Il est venu me serrer la main et m'a demandé comment j'allais. J'étais tellement ravi qu'il fasse cela, juste pour penser qu'un apôtre semblait me reconnaître et est venu me parler. C'était merveilleux et passionnant. Il ne l'a fait à aucun des autres, donc je suppose qu'il a dû me reconnaître lors d'une visite précédente à notre pieu.

Puis, le jour est venu pour nous d'être mis à part. John H. Taylor était le secrétaire du groupe des Autorités générales présentes pour l'occasion. Mon nom a été le dernier lu. Pendant tout ce temps, je me demandais qui serait celui qui me distinguerait. Comme mon nom était le dernier, j'ai été mis à part par John H. Taylor, le même homme qui m'a interviewé pour ma mission avant mon appel. Quand ce fut fini, il m'a dit qu'il avait espéré que mon nom lui viendrait pour être mis à part. Il m'a donné une merveilleuse bénédiction à l'époque, ce qui m'a beaucoup réconforté d'y aller.

Avant de partir en mission et pendant le temps que nous préparions notre départ, j'avais un sentiment un peu lourd. J'étais inquiet pour maman et comment elle s'entendrait. Non pas que j'étais si important à la maison, mais je me sentais en quelque sorte dans l'obligation d'être là pour veiller à ce qu'on s'occupe d'elle. Quand frère Taylor a mis ses mains sur ma tête et m'a mis à part, il a dit d'arrêter de t'inquiéter pour les choses à la maison. Ils seront pris en charge et vous serez béni d'être un missionnaire fructueux. À partir de ce moment-là, je ne me suis plus jamais inquiété de la façon dont Mère, ou des choses, s'entendraient à la maison. Je savais simplement que le Seigneur pourvoirait à leurs besoins.

Puis, le matin du 25 avril est arrivé et je me suis retrouvé, avec tous, ou beaucoup, les autres Missionnaires se préparant à partir dans divers trains pour leurs champs de mission. Ida et Viola sont descendues au dépôt pour nous voir partir. Le train est parti à dix heures le lendemain matin. Nous avons eu beaucoup de temps pour nous rendre visite pendant la journée et le soir avant de nous coucher sur nos sièges. Nous avons eu quelques conversations avec d'autres passagers qui voyageaient ce jour-là. Ils ont posé quelques questions sur nos missions et l'Église en général. A cette époque, on parlait beaucoup d'un nouveau livre de Vadis Fisher, « Les enfants de Dieu », qui parlait des mormons. Cela a suscité plusieurs conversations entre des personnes dans le train qui ont découvert que nous étions des missionnaires.

À notre arrivée à Los Angeles, nous avons été accueillis à la gare Union par le président du district de Los Angeles, Ferris R. Duke, qui nous a conduits à la maison de la mission sur Hobart Blvd. Le président de la mission, William Aired MacDonald, était dans le Nord pour affaires, mais il avait laissé des instructions quant à l'endroit où chacun de nous devait être affecté. Sœur Mildred Gagon, la secrétaire de mission, nous a confié les tâches. J'étais le seul du groupe affecté au district de Los Angeles. Le reste d'entre eux est allé vers le nord. J'ai été affecté au travail dans la ville de Belflower, juste à la périphérie de la grande ville.

Ce fut une journée passionnante dans le champ de mission. Nous avons d'abord été emmenés à la Maison de la Mission. Comme chacun de nous était interviewé par le secrétaire de mission, je me souviens de ma conversation avec sœur Gagon. Elle m'a demandé quel collège j'avais fréquenté, et j'ai répondu que je n'avais pas été au collège. Elle a semblé surprise et a dit, j'avais laissé une bonne impression. J'ai aussi été impressionné par sa petite fille, qui avait perdu un bras. Je me sentais tellement désolé pour elle, mais elle semblait heureuse quand même.

Après avoir été affectés, ils nous ont emmenés dans la salle à manger pour le déjeuner. Il y avait plusieurs missionnaires là-bas. En plus du président de district, il y avait un frère Poulson responsable de l'école du dimanche pour la mission, frère Toolson responsable de la MIA, sœur Nelson responsable de la Primaire et sœur Erikson, la secrétaire de mission. Après le déjeuner, ils nous ont dit que nous pouvions descendre à la plage pendant quelques heures avant nos horaires pour partir vers nos différents domaines de travail.

Plus tard dans l'après-midi, j'ai pris le Pacific Electric Train jusqu'à Belflower où j'ai rencontré Elder Archibald, mon nouveau compagnon. J'ai sûrement appris à aimer cet Aîné même si je n'étais avec lui que six semaines. À ce moment-là, lui, frère Don C. Archibald, a été transféré au bureau de la mission et frère Lamar Fairbanks est venu le remplacer.

Pendant les premiers jours de notre séjour à Belflower, j'ai rencontré beaucoup de gens qui étaient membres de la Branche. Je n'oublierai jamais le président de la filiale, Henry Visser. C'était l'un des meilleurs hommes que j'aie jamais connus. Il est venu ici de Hollande, puis il y est retourné en mission. Je serai toujours reconnaissante à sœur Mary Visser également. Elle a insisté pour faire notre lessive chaque semaine et nous a fait venir chez elle deux fois par semaine pour notre repas du soir et une fois par semaine pour le déjeuner. Si le service et la gentillesse envers les autres ont une valeur éternelle, cette famille recevra sûrement une grande récompense. Ils ont eu trois enfants. L'aîné était un fils, Henry Jr., puis une fille, Mary, puis un fils plus petit nommé Dennis. Plus tard dans ma mission, j'ai appris qu'ils avaient perdu leur fils aîné au Texas alors qu'il était au service de son pays.

Nous allions souvent avec le président Visser à Long Beach pour assister à des réunions de direction car c'était leur quartier général de pieu. Je me souviens que j'ai été appelé à prendre la parole lors de la première réunion de leadership à laquelle j'ai assisté et j'ai été surpris de recevoir beaucoup de compliments de la part des personnes présentes. Plusieurs fois, on m'a demandé de parler dans la filiale de Belflower et j'ai toujours répondu aux souhaits du président. En fait, c'est à Belflower que j'ai pris la parole lors d'un enterrement pour la toute première fois de ma vie.

. J'étais si heureux à Belflower. Tout le monde était si bon avec nous et nous attirons beaucoup de gens intéressés par l'Evangile, au point même que nous nous attendions à des baptêmes dans un avenir proche. Puis, un jour, notre président de district est venu à notre appartement avec un nouvel aîné, du nom de Kay P. Lyman, et m'a dit que j'avais vingt minutes pour faire mes vêtements et qu'il me déposerait dans un autre endroit, dans une ville. sous le nom de Downey. C'était à environ six milles de Belflower. J'étais tellement déçu parce que j'aimais tellement Belflower.

Bien sûr, j'étais prêt dans le temps imparti et en route pour Downey pour travailler avec l'aîné Ray Fransen. Il ne m'a pas fallu longtemps pour savoir que Downey était une aussi bonne ville que Belflower. Les gens étaient tout aussi bons et tout aussi réceptifs à notre message. En fait, cette petite ville a été l'un des points forts de toute ma mission. Quatre mois se sont écoulés avant que je sois transféré de Downey. En repensant à mes expériences là-bas, ce fut le moment le plus fructueux de ma Mission. Douze personnes merveilleuses ont écouté notre message, oui, plus que cela, mais douze étaient le nombre qu'il m'a été permis de prendre dans les eaux du baptême. Mon compagnon en baptisait d'autres, donc somme toute, c'était un domaine très fructueux. L'une des converties exceptionnelles était une sœur Goodwin, fille d'un ministre méthodiste. Nous l'avons baptisée ainsi que toute sa famille sauf son mari. Elle n'était dans l'Église que depuis quelques années lorsque j'ai reçu une lettre du président Carl Durham, me disant qu'elle était décédée.

Une autre expérience intéressante que nous avons eue a été un dimanche où ils tenaient une conférence de pieu dans le pieu de South Los Angeles. Frère Fransen et moi sommes allés y assister. Alors que nous franchissions la porte un peu tôt pour le début de la réunion, j'ai vu une femme dans la section centrale bondir et venir vers nous. Avant qu'elle ne nous rejoigne, je l'ai reconnue comme Gladys Billings Anderson. C'était une fille de la maison, et elle et son mari avaient déménagé à Los Angeles. C'était si bon de les voir. Ils nous ont emmenés avec eux à leurs sièges en me disant qu'il avait un ami qui s'intéressait à l'Église. Il lui avait dit que j'étais là-bas en mission et voulait que nous nous réunissions. Après la séance, je suis allé avec eux chez eux pour un déjeuner et j'ai rendu visite à cet homme, Edward Hussman. Pendant le temps qui a précédé la réunion du soir de la Conférence, nous avons parlé et parlé. Il était vraiment intéressé par tout ce que nous avions à lui dire. Il a dit qu'il était un descendant littéral de John Huss, qui a été brûlé sur le bûcher au début de la réforme. Il a dit que son grand-père n'avait ajouté "l'homme" à son nom que lorsqu'il est venu en Amérique. Nous avons appris qu'il n'habitait qu'à quelques pâtés de maisons de l'endroit où frère Fransen et moi habitions.

Après lui avoir rendu visite tout l'après-midi et de nouveau le soir, une fois la conférence terminée, Theron nous a ramenés à la maison. Le lendemain matin, lorsque nous nous sommes réveillés et avons commencé à bouger dans notre appartement, nous avons entendu frapper à la porte d'entrée. Qui devrait-il être mais Edward Hussman. Il a dit qu'il s'était levé tôt ce matin-là avec beaucoup de questions en tête et qu'il ne pouvait pas dormir, alors il est descendu dans notre appartement. Comme nous étions encore au lit, il s'est assis sur le perron et a lu le Livre de Mormon jusqu'à ce que nous nous levions. Il est entré et a pris le petit déjeuner avec nous, et nous lui avons rendu visite à nouveau. C'était merveilleux de trouver un homme si désireux d'apprendre l'Évangile. J'ai souvent dit à frère Fransen qu'il était si désireux d'apprendre et qu'il était aussi un descendant de l'un des premiers réformateurs. C'était intéressant de voir le même enthousiasme chez cet homme, dans cette génération. Il venait nous rendre visite tous les jours rempli de questions et c'était une satisfaction de l'entendre dire que nous étions les seules personnes qui avaient pu répondre à ses questions à sa satisfaction. Ce n'était qu'une question de quelques jours jusqu'à ce qu'il demande le baptême. C'était la première fois que cela arrivait à mon compagnon ou à moi-même, nous étions dans un dilemme pour savoir quoi faire. Nous avons ensuite fixé un rendez-vous pour qu'il soit interviewé par le président de branche local, Carl Durham, pour obtenir son avis sur la question, car il n'avait enquêté sur l'Évangile que depuis environ une semaine. Après l'entretien avec les cinq d'entre nous présents, mon compagnon, le président Durham, son premier conseiller, Earl Heath, Edward Hussman, et moi-même, nous avons recommandé de procéder au baptême. C'est ce que nous avons fait le dimanche de jeûne suivant. Comme frère Fransen n'avait jamais baptisé personne de sa vie, il m'a demandé s'il pouvait le faire. Cela me convenait et je l'ai confirmé membre de l'Église. C'était le premier converti que l'un ou l'autre de nous prenions dans les eaux du baptême lors de nos missions.

. Au milieu de cet été 1940, frère Fransen a été transféré dans le district de la vallée impériale de la mission, et frère Hyrum Holt était mon nouveau compagnon. Un événement très intéressant qui s'est produit au cours de l'été 1940, c'était lorsque nous faisions du tract dans le Holiday District, près de Downey. Nous avons frappé à une porte un matin et une dame nous a répondu qu'elle était ministre de l'Église des Frères unis de cette région lorsque frère Holt lui a dit qui nous étions. Cependant, elle nous a invités à entrer. Dès que nous nous sommes assis, elle nous a dit que sa mère avait épousé un mormon (un second mariage) et qu'elle vivait dans l'Utah. Elle a dit que depuis le nouveau mariage de sa mère, elle était curieuse de savoir dans quoi sa mère s'était embarquée. Pour cette raison, elle était heureuse de nous parler. Elle a dit qu'elle s'appelait Clara Moss et que son mari était Edgar T. Moss. Alors qu'elle était ministre de son Église, son mari était un adventiste du septième jour. C'était aussi un deuxième mariage pour tous les deux. Nous avons passé environ une heure et demie avec elle et lui avons laissé un Livre de Mormon avec la promesse qu'elle le lirait.

Quelques semaines plus tard, nous avons rappelé pour voir si elle avait lu le livre et pour le ramasser si elle en avait terminé. Nous essayions également de l'engager dans une conversation plus approfondie sur l'Évangile. Nous avons été reçus avec un esprit très chaleureux, et elle nous a dit qu'elle avait lu le livre jusqu'au bout et qu'elle savait que c'était la vérité mais qu'elle avait beaucoup de questions à poser. Nous avons passé quelques heures de plus à répondre à ses questions et à lui en apprendre davantage sur le programme de l'Église. Elle nous a invités à revenir quand son mari était à la maison un soir car elle voulait qu'il l'entende aussi. Cela a commencé des réunions hebdomadaires régulières avec eux deux, qui ont duré deux ou trois mois. Puis, sans notre surprise, un soir, elle nous a rendu son témoignage et a appliqué le baptême. Son mari aussi. C'était juste après le jeûne du dimanche d'octobre 1940. Nous étions vraiment ravis. Voici une femme ministre qui demandait le baptême, et c'était nous qui lui avions enseigné l'Évangile et lui avions donné notre témoignage. La date a été fixée pour qu'ils soient baptisés le prochain dimanche de jeûne, qui serait en novembre. Ils m'avaient demandé de faire le baptême, ce qui était un grand plaisir pour moi. Puis, le matin du 8 octobre, avant que nous ayons eu le temps de sortir, vers huit heures du matin, notre président de district a frappé à la porte. Lorsqu'il fut entré dans la pièce, il m'a remis une lettre, mon compagnon étant sur le terrain depuis plus longtemps que moi, il savait ce que c'était et s'est exclamé : « Frère Nebeker est un président de district. Bien sûr, il était indiqué que j'avais été nommé pour présider un nouveau district en cours de création à Riverside, en Californie.

Cela m'a surpris car je n'étais dans le champ de la Mission que depuis cinq mois. La plupart des Aînés étaient sur le terrain depuis plus longtemps avant de se voir confier cette affectation. Il était dit que je devais me présenter le samedi matin suivant, le 12 octobre, au bureau de la Mission pour recevoir des instructions concernant l'organisation du nouveau district. J'étais ravi mais effrayé à l'idée de la responsabilité supplémentaire.

Après son départ, nous sommes allés chez sœur Moss pour lui annoncer la nouvelle ainsi qu'à son mari, car frère Holt était également transféré à Compton, en Californie, et il n'y aurait plus de missionnaires à Downey. Elle étendait des vêtements dans son jardin quand nous sommes arrivés. Les larmes lui sont montées aux yeux lorsque nous lui avons dit que nous étions tous les deux transférés et que nous partirions ce week-end. Son mari, Ed, qui était menuisier, était au travail quand nous sommes arrivés là-bas, nous ne pouvions donc pas le lui dire. Elle nous a invités à sortir chez eux ce soir-là pour le souper, ce que nous avons bien sûr accepté avec plaisir. C'était vraiment touchant cette nuit-là de leur dire au revoir, mais comme ils avaient demandé le baptême, ils m'ont demandé si je reviendrais les baptiser le dimanche de jeûne suivant. Ils ont dit qu'ils viendraient à Riverside me chercher et me ramèneraient une fois les services terminés. À cela, j'ai répondu que je vérifierais auprès du président de la mission pour voir si j'avais sa permission et que je le leur ferais savoir peu de temps après mon départ pour Riverside. Bien sûr, le Président a donné sa permission, et je les ai ainsi notifiés, en leur donnant mon adresse pour qu'ils sachent où me trouver quand ils viendraient me chercher.

Le samedi matin 12 octobre, le président Hagey, mon président de district, est venu à Downey pour m'emmener à Los Angeles pour faire rapport au président MacDonald pour mes instructions sur le nouveau district. Le Riverside District a été créé par une division du Imperial Valley District. Ils y ont également ajouté plus de territoire. Claude P. Burton était président du district d'Imperial Valley. Quand je l'ai rencontré, je l'ai trouvé un très bon Aîné. Nous avons fait le transfert de la propriété de la Mission qui devait rester dans le nouveau quartier, et il est parti pour El Centro, qui devait être son nouveau quartier général.

Pendant que j'étais à Los Angeles pour recevoir des instructions du président, j'ai pu en rendre visite avec les autres missionnaires au quartier général. Sœur Erikson, la secrétaire de mission, est entrée là où j'étais et m'a dit : « N'êtes-vous pas fier de vous ? » Elle m'a alors dit qu'elle avait vérifié les registres de la mission et qu'elle avait découvert que j'étais le plus jeune ancien de l'histoire de la mission à être nommé président de district le plus jeune sur le terrain, c'est-à-dire.

Le président Hagey et moi sommes restés à Los Angeles cette nuit-là et le lendemain matin, il m'a conduit à Riverside, ce que j'ai beaucoup apprécié, car je n'avais pas de voiture à l'époque. Maintenant que j'étais président de district, il me faudrait en obtenir un, ce que j'ai fait en peu de temps. En fait, frère Merkley était un vendeur de voitures d'occasion et il m'a aidé à trouver une assez bonne voiture. C'était une berline Chevrolet de 1936. Wiley et Alex m'ont suggéré d'avoir un modèle de voiture plus récent que la plupart des Aînés, car j'avais tellement plus de temps à passer sur le terrain et je voudrais qu'il dure tout le long.

Nous avons rapidement déménagé notre siège de la Mission (District) dans un meilleur emplacement, et les Missionnaires ont commencé à venir dans le District. Je vais vous dire que le premier jour en tant que président de district, je me sentais assez petit. J'avais peur de ne pas être en mesure de faire le travail comme le Président le voulait, et je me suis senti tout seul pendant une partie du premier jour. Puis, le sentiment m'est venu que je faisais l'œuvre du Seigneur et qu'il verrait que je l'avais bien fait. Les choses sont rapidement revenues à la normale et de très bons Aînés ont commencé à arriver pour remplir le nouveau quartier. Dès que j'ai pu évaluer le nouveau district, j'ai assigné les Anciens, en les plaçant dans les domaines qui semblaient les plus prometteurs pour le succès. J'ai rencontré des gens formidables dans le district de Riverside et j'y suis resté pendant huit mois et demi. C'est dans ce district que j'ai acquis la plus grande partie de mon expérience en parlant aux funérailles. Je n'avais parlé qu'à un à Belflower avant cette date, mais pendant environ trois mois, j'en ai en moyenne environ deux par semaine. Il semblait qu'il y en avait de toutes sortes, d'un suicide à un petit bébé, une jeune mère et un adolescent à peu près de toutes sortes.

Dès que j'ai affecté tous les anciens à leurs divers domaines de travail, j'ai écrit à tous les présidents de branche du district pour me présenter. Peu de temps après, j'ai reçu une lettre d'un des présidents de section. Il a dit qu'il s'appelait Charles Nebeker Choate. Il était le président de la filiale à Hemitt, en Californie. Il semblait impatient de me rencontrer et m'a suggéré de sortir et d'organiser des réunions de chalets dans leur ville.

L'une des expériences exceptionnelles que j'ai eues dans ce district a été la tenue de réunions de chalets à Hemitt. Une fois, je me souviens de Ralph J. Richards et moi sommes allés là-bas pour faire du travail missionnaire en mai 1941. J'y suis allé car nous n'avions pas assez d'anciens pour remplir toutes les villes de la région. Cette nuit, qui était un mardi soir, le président Choate nous a dit que le ministre presbytérien local, le révérend Robinson, assisterait probablement à la réunion. C'était un homme bon et il vivait juste en face du président Choate. Il avait lu pas mal de nos L.D.S. livres et semblaient très intéressés par la plupart des choses que nous enseignions. Ils avaient annoncé tout autour que nous serions là-bas pour tenir cette réunion et s'attendaient à beaucoup de monde. Cela fonctionnait généralement bien, et nous développions pas mal d'intérêt.

La nuit est venue et nous étions prêts pour le Cottage Meeting. À mesure que le temps approchait, les gens ont commencé à venir mais aucun ministre. Nous avons commencé la réunion et après avoir chanté et prié, frère Richards s'est levé pour parler. Il commença à peine que la porte s'ouvrit et que le pasteur et sa femme entrèrent. Je suis sûr que frère Richards n'avait pas parlé cinq minutes lorsque cela s'est produit. Il a ensuite dit : « Maintenant, je sais que vous êtes tous impatients d'entendre le président Nebeker, alors je vais terminer et vous pourrez lui parler. » C'est exactement ce qu'il a fait puis s'est assis. Je n'avais rien d'autre à faire que de me lever et de commencer à parler.

Inutile de dire que j'étais un peu nerveux aussi avec le ministre assis au fond du salon qui me fixait. J'ai commencé à parler au sujet du « Saint-Esprit ».Je commençais tout juste et j'allais citer une Écriture, une que je connaissais très bien et que j'avais citée plusieurs fois, mais cette fois, je commençais tout juste et je n'arrivais pas à me souvenir du début de la phrase suivante. Je l'ai réessayé et je suis descendu au même endroit et j'ai encore raté. J'ai réessayé et je ne pouvais tout simplement pas me souvenir du mot juste pour me lancer dans la pensée ou la phrase suivante. Après la troisième fois et arrivé au même endroit, le ministre m'a incité à partir de sa place dans l'auditoire. Je l'ai remercié très gracieusement pour son aide, et ce fut une vraie aide parce qu'à ce moment même, je pouvais juste sentir l'Esprit du Seigneur venir sur moi et je savais que je parlais alors sous l'influence du Saint-Esprit. Plus personne n'a eu à m'inviter, et j'ai parlé pendant environ une heure avec les sentiments les plus chaleureux. Il n'y avait aucun doute dans mon esprit quant à savoir qui avait le Saint-Esprit. Je savais que j'avais sa compagnie et les mots sont sortis presque plus vite que je ne pouvais les former. Je savais que le groupe était très satisfait de la conversation. Je pouvais les voir hocher la tête d'approbation et sourire de satisfaction au fur et à mesure que la discussion et la soirée avançaient.

Lorsque la réunion fut finalement terminée et que la prière de clôture fut dite, le révérend Robinson s'est approché de moi et m'a pris par la main et a dit : « Frère Nebeker, dans tout mon ministère, et dans tout mon travail d'école et de séminaire, je entendu le sujet du Saint-Esprit expliqué comme je l'ai ici ce soir. Puis il a ajouté: "J'ai appris quelque chose ici ce soir que je n'avais jamais su auparavant." Sur ce, je l'ai remercié très gentiment, et alors qu'il partait avec le président Choate, il lui a dit qu'il était vraiment impressionné par la réunion. Le président Choate me l'a rapporté le lendemain matin, car nous sommes restés toute la nuit avec eux.

Quelques mois plus tard, après avoir été transféré dans le district de Bakersfield, j'ai reçu une lettre du président Choate, disant que le révérend avait démissionné de son poste dans l'Église presbytérienne et avait demandé le baptême dans notre Église. Il a dit que la principale chose qui l'a fait décider qu'il était dans la mauvaise église était mon discours ce soir-là sur le Saint-Esprit. C'était la nuit où il s'est rendu compte qu'il n'avait pas cela – le Saint-Esprit.

Je me souviens du service du lever du soleil de Pâques que nous avons organisé à Hemitt cette année-là en tant que conférence de district. Pour commencer, j'avais fait du tract un matin à Riverside, et j'ai frappé à la porte d'une très belle dame qui nous a invités à entrer. Elle a dit qu'elle s'appelait à l'origine Daines et qu'elle était de Salt Lake. Elle a dit qu'elle avait été mariée au Temple à un frère Hinckley mais qu'elle avait depuis divorcé et épousé un non-membre de l'église. Son mari actuel était le distributeur de l'agence Cadillac à Riverside. Elle a dit qu'elle ne voulait rien avoir à faire avec l'Église, mais comme elle avait un frère dans le champ de la mission, elle voulait faire quelque chose pour nous à cause de lui. Elle nous a donné un petit déjeuner puis a dit, alors que nous partions : « Si jamais je peux vous rendre service, j'aimerais le faire à cause de mon frère, et j'aimerais que quelqu'un lui rende service. Nous l'avons remerciée et sommes partis. Puis, plus tard, lorsque nous avons décidé d'organiser le service du lever du soleil de Pâques à Hemitt, je suis sorti lui parler et lui ai suggéré de demander à son mari de nous prêter une voiture pour aller à Hemitt samedi et nous la ramènerions lundi. Il était difficile de faire sortir tous les missionnaires. Elle en a parlé à son mari et s'est arrangée pour que nous en ayons un à condition que je le conduise. J'espère que le Seigneur la bénira pour cet acte aimable car elle ne voulait sûrement pas que nous parlions de l'Évangile à elle ou à son mari.

Avec deux wagons pleins de missionnaires de notre district plus un wagon du bureau de la mission, car nous les avons invités à prendre la parole à notre conférence, ainsi que tous les gens de tout le district, nous avons eu une vraie conférence. Nous sentions que nous avions accompli tout un tas de choses. Nous nous sommes occupés de nos affaires de quartier pendant cette même période. Le président Choate a dirigé la réunion du soir comme une réunion de Sainte-Cène ordinaire, puis, lorsque le dernier orateur parlait, il s'est penché vers moi et a murmuré qu'il ne pensait pas que ce serait complet de ne pas avoir de mes nouvelles. J'ai vraiment ressenti l'Esprit ce soir-là et j'ai parlé avec une puissance qui m'a ravi de part en part. Je suis sûr que tout le monde a estimé que la journée était un vrai succès.

À la fin du premier mois, j'étais à Riverside, la veille du jour où je devais m'attendre à ce que M. et Mme Moss sortent et me demandent de me ramener pour les baptiser, de retour à Downey, j'ai reçu une lettre de Mme Moss. Elle m'a dit qu'ils ne voulaient pas m'avoir car ils avaient décidé de ne pas devenir membres de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. Ils ont dit qu'ils avaient assisté à la petite filiale là-bas et qu'ils étaient vraiment déçus de l'attitude des membres. Elle était allée trois fois à la Société de Secours et à chaque fois, elle avait emporté avec elle tous ses ouvrages canoniques de l'Église, mais ils n'avaient jamais mentionné une seule fois la Bible, le Livre de Mormon ou le nom de Jésus-Christ. Elle est rentrée de la Société de Secours déçue, en a parlé avec son mari et a décidé de tout oublier.

Après la fin de notre réunion de rapport mensuel, je me suis assis et je lui ai écrit une longue lettre. Dans ce document, je lui ai de nouveau commenté de nombreuses choses qu'elle nous avait précédemment dites qu'elle avait apprises dans notre Église, ce qu'elle avait dit que son église lui avait dit que nous ne devions tout simplement pas savoir. Mais il était trop tard, car ils avaient déjà pris leur décision.

Environ un mois plus tard, j'étais dans la région de Los Angeles et je suis sorti leur rendre visite. Elder Kay P. Lyman était avec moi et nous sommes restés toute la nuit avec les Mosses. Ils étaient très heureux de nous voir, et nous avons rendu visite très amicalement pendant environ une heure. Ensuite, j'ai mentionné que j'étais déçu quand j'ai reçu leur lettre disant qu'ils n'allaient pas se faire baptiser. Sur ce, elle m'a répondu sèchement avec tout le feu d'un ministre pentecôtiste. Pendant environ une heure, je l'ai écoutée me dire à quel point l'Église avait tort et à quel point les membres de la branche de Downey étaient faibles. Quand elle s'était presque épuisée, j'ai sorti mes Standard Works of the Church de ma serviette et je lui ai relu les Écritures qu'elle m'avait citées avec colère. Nous leur avons rendu visite jusqu'à onze heures du soir, heure à laquelle ils nous ont tous deux rendu leur témoignage. Ils ont dit qu'ils savaient que c'était vrai et qu'ils seraient baptisés le dimanche de jeûne suivant. Malheureusement, le dimanche de jeûne suivant ne semblait jamais venir, car chaque mois, ils auraient le temps d'y réfléchir et de rationaliser les choses dans leur propre esprit et de décider de ne pas se joindre à l'Église. J'ai eu le privilège de leur rendre visite plusieurs fois au cours de l'année et demie suivante alors que j'étais encore en mission.

Lors d'une de ces visites ultérieures, je me souviens lui avoir dit que je détestais les voir perdre leur temps en dehors de l'Église. En lui rendant à nouveau mon témoignage, je lui ai dit qu'un jour elle se rendrait compte qu'elle faisait exactement cela, perdant son temps. Bien sûr, à ce moment-là, tout ce qu'ils pouvaient voir était le côté critique de ce qu'ils pensaient voir mal chez les membres de l'Église dans cette petite Branche. Chaque fois que je leur rendais visite, ils disaient qu'ils savaient que le Livre de Mormon était vrai et l'Église aussi, et oui, ils seraient baptisés le mois prochain. Puis, le mois suivant, ils se seraient calmés. Cela a continué ainsi tout le reste du temps de ma mission.

Une fois, le président Durham m'a écrit pour voir si je viendrais parler dans la branche de Downey pour leur réunion de Sainte-Cène. J'ai, bien sûr, accepté mais j'ai demandé qu'ils sortent et invitent M. et Mme Moss. Je savais qu'ils assisteraient à l'église s'ils savaient que j'allais être l'orateur. Cela n'a pas été fait et bien sûr, ils n'étaient pas présents. Le lendemain matin, avant de retourner à Riverside, je suis sorti voir les Mosses. Alors que je m'arrêtais devant leur maison, je pouvais voir plusieurs femmes marcher vers moi dans la rue un pâté de maisons ou deux. Lorsque Mme Moss a ouvert la porte, je pouvais voir qu'elle était prête à quitter la maison, alors je me suis excusé et j'ai dit que je continuerais. Elle s'est excusée de ne pas être allée à l'église la veille pour m'entendre parler, mais elle a dit qu'elle ne savait pas que j'allais le faire. A peine avions-nous dit « Bonjour », que la sonnette de la porte sonna et que toutes ces femmes entrèrent. J'avais vu descendre la rue. Elle me les a présentés en tant que membres de son église et étudiants dans un cours biblique qu'elle enseignait toute la journée le lundi.

Elle avait à l'origine démissionné de son poste de pasteur de l'église locale United Brethren Church à Holiday, en Californie, lorsqu'elle a d'abord décidé de rejoindre la nôtre, puis après s'être retirée du baptême, elle est revenue et a accepté à nouveau le poste. Ces femmes étaient membres de sa congrégation, et lorsqu'elle m'a présenté comme étant frère Nebeker, elles m'ont reconnu comme le fauteur de troubles qui l'avait incitée à partir la première fois.

Avec cette introduction, ils ont tous commencé à parler en même temps en me disant quelle mauvaise chose je faisais, dérangeant les gens qui étaient heureux dans leur propre religion jusqu'à ce qu'ils m'entendent. Ils ont dit que la grande différence entre nous et eux était que nous adorions Joseph Smith et eux adoraient Jésus-Christ. Au début, j'ai essayé de répondre à certaines de leurs accusations, mais j'ai vite découvert qu'aussi vite que je pouvais parler, je ne pouvais pas suivre une demi-douzaine de femmes, surtout quand elles étaient en colère. Alors finalement, je me suis appuyé contre la porte et j'ai écouté, souriant à tous en train de parler en même temps.

Enfin, je suppose que Mme Moss s'est également un peu fatiguée de leur conduite, car elle a tendu la main et a giflé l'une des femmes sur le bras qui parlait la plupart du temps et a dit: "Tais-toi!" Elle leur a dit que s'ils voulaient simplement m'écouter, je pourrais tout expliquer. Cela a arrêté une dame, mais il y en avait encore d'autres qui avaient tout autant de vent et ils l'utilisaient. Bientôt, elle a tendu la main et a giflé une autre femme sur le bras avec les mêmes instructions. Je pouvais voir que nous n'avions pas de place, alors je me suis excusé et j'ai commencé à partir. Mme Moss s'est approchée de la porte et a pris ma main, en leur présence et les larmes aux yeux, m'a dit, d'une voix assez forte pour qu'ils entendent tous, à quel point elle se sentait mal pour moi, un serviteur de Dieu, persécuté dans sa maison. Elle m'a promis que si je revenais, cela n'arriverait pas. Avec ça je suis parti. Alors que je démarrais, je me sentais mal à cause de toute la confusion. Puis, tout d'un coup, une sensation de chaleur m'envahit et quelque chose dit presque comme à haute voix : « C'est la meilleure chose qui puisse arriver. Cela lui a donné une chance de défendre la vraie Église et de la comparer avec son Église. »

Deux jours plus tard, j'ai reçu une longue lettre à mon bureau à Riverside. Dans ce document, elle s'est excusée à plusieurs reprises pour la conduite de ses amis. Elle a répété à quel point elle se sentait mal de les voir me persécuter, moi, serviteur de Dieu, dans sa maison. Puis elle a terminé la lettre en disant qu'elle avait de nouveau démissionné de son poste de ministre de son église et qu'elle ne retournerait plus jamais dans cette église. Je pense que je pourrais aussi bien suivre un peu plus son histoire car elle a beaucoup compté pour moi.

La dernière fois que je l'ai vue dans le champ de la mission, c'était environ trois mois avant que je sois libéré pour rentrer chez moi. Entre-temps, Pearl Harbor avait été bombardé et nous étions impliqués dans la Seconde Guerre mondiale. Je me suis arrêté un jour alors que j'étais en route pour San Diego, pour lui dire "Bonjour". Au cours de la conversation, elle m'a demandé ce que l'Église pensait de la guerre. Était-ce la bataille d'Armageddon ? À cela, je lui ai dit que l'Église n'avait fait aucune déclaration, mais ma propre opinion était que ce n'était pas la bataille d'Armageddon, ni la fin du monde. Elle sembla soulagée par cette pensée car elle dit que son Église avait dit que c'était la fin du monde. Sachant que ma mission touchait à sa fin, je lui ai de nouveau rendu mon témoignage et lui ai dit qu'elle avait trop enquêté pour être satisfaite dans une autre église. Je savais qu'un jour elle accepterait l'Évangile, et j'espérais que ce serait dans cette vie. Je lui ai fait promettre que si jamais elle se joignait à l'Église, elle m'écrirait dans l'Oregon pour me le faire savoir. Pour s'assurer de mon adresse, elle l'a écrite dans tous ses ouvrages standard, sur la feuille volante. Sur ce, nous avons dit « au revoir ».

Dix-sept ans ont passé. Beaucoup d'eau avait coulé sous le pont. J'étais marié et nous avions passé un an en Arizona, nous avions plusieurs enfants et étions de retour en Oregon. À l'époque, j'étais dans le domaine de l'immobilier et des assurances avec Alfred Westenskow. C'était l'heure du déjeuner et je rentrais chez moi pour le déjeuner. Je me suis arrêté pour ramasser le courrier et il y avait une lettre de Joplin, Missouri, avec l'adresse de retour disant, M. et Mme Moss. J'étais tellement excité que j'avais hâte de rentrer à la maison pour l'ouvrir et découvrir son contenu. Mme Moss a commencé par dire : « Cher frère Nebeker, je ne sais pas si vous recevrez cette lettre ou non parce que je ne sais pas si vous êtes toujours à La Grande. Puis, dans le contenu de sa lettre, elle dit qu'en parcourant son Livre du Souvenir, elle est tombée sur ma photo qu'elle avait collée à côté de l'église où elle a été baptisée. Elle se souvint de sa promesse et dit qu'ils étaient membres de l'Église depuis trois ans. Ils étaient passés par le temple de Salt Lake City et leur mariage avait été scellé pour le temps et toute l'éternité. Ils étaient retournés à Joplin, MO et maintenant M. Moss était dans la présidence de branche. Ils travaillaient tous les deux dur dans l'Église. C'était l'un des plus grands frissons que j'aie jamais eu. Nous les avons vus plusieurs fois depuis et à chaque fois avec le même merveilleux sentiment d'amour, sachant qu'ils sont maintenant membres de la véritable Église de Jésus-Christ. Ils ont exprimé leurs remerciements maintes et maintes fois depuis lors pour le fait que nous leur avions enseigné l'Évangile. Depuis lors, ils sont retournés en Californie, puis à Salt Lake, et actuellement (1971) passent leur retraite une partie de leur temps dans chaque endroit.

Pendant mon séjour à Riverside, j'ai eu le privilège de baptiser une sœur James et ses six enfants dans l'Église. Elle avait une sœur qui était venue chez elle quelques fois quand nous étions là-bas pour leur enseigner. Le nom de sa sœur était Ethel Rainwater. Elle ne s'est pas jointe à l'Église, mais a assisté au service de baptême de sa sœur et de sa famille. Puis, un jour, des années plus tard, alors que Maxine et moi, avec notre famille jusqu'alors, rendions visite à notre famille en Arizona et rentrions chez nous, nous nous sommes arrêtés à San Bernardino pour rendre visite au cousin de Maxine, Ben Wallace. Ce soir-là, avant de prendre le train, nous sommes allés dans une épicerie chercher à manger pour les enfants sur le chemin de Salt Lake. Alors que nous approchions de la caisse des chèques, l'un des contrôleurs, une gentille jeune femme, est sorti et a tiré mon panier dans sa caisse de chèques. Alors qu'elle commençait à vérifier, elle m'a demandé si je n'étais pas frère Nebeker. J'ai avoué que je l'étais mais je n'ai pas pu la placer. Finalement, elle m'a dit qui elle était et elle était cette Ethel Rainwater. Elle nous a dit que Mme James, sa sœur, vivait également là-bas à San Bernardino et se sentirait très mal si je ne l'appelais pas pour aller voir ici. J'étais tout aussi content de la voir, alors nous sommes allés lui rendre visite quelques minutes avant de prendre le train. Une de ses filles était là à la maison avec sa mère. C'était l'une des petites filles que j'avais baptisées il y a des années. La fille n'avait pas l'air bien et ils nous ont dit qu'elle avait des problèmes cardiaques et qu'elle avait perdu quinze bébés à cause de fausses couches. Je me sentais tellement désolé pour elle de penser à tout le malheur qu'avait vécu cette petite fille que j'avais baptisée. Quelques années plus tard, elle m'a téléphoné à LaGrande pour me suggérer qu'elle pourrait déménager en Oregon si son mari pouvait trouver le type de travail qu'il recherchait. Ensuite, je n'ai plus jamais entendu parler d'eux, alors je suppose qu'ils ont décidé de rester en Californie.

J'ai certainement eu la chance d'avoir l'occasion de rencontrer beaucoup de mes amis du champ de la mission. C'est l'un des avantages de partir en mission assez près de chez soi. Vos chances de voir beaucoup de vos amis sont beaucoup plus grandes que si vous alliez quelque part à l'étranger.

Une autre expérience intéressante a été lorsque le président Blood (le prochain président de mission de Vern) m'a appelé un jour dans son bureau pour parler du district de la vallée impériale. C'était le district de la mission situé juste au sud du district de Riverside. Comme il a rejoint notre district et que le président de district était sur le point d'être libéré, il n'a pas voulu y affecter un nouveau président pendant une courte période. Il m'a demandé si je pouvais et si je présiderais les deux districts pour le reste du temps avant de fermer le district sud.

Une fois, alors que j'étais allé là-bas pour reprendre le bureau du président Burton, j'ai fait le tour du district et visité toutes les succursales qui s'y trouvent. Là encore, j'ai rencontré frère Ray Fransen, mon compagnon de Downey au début de ma mission. Ce fut un grand plaisir de le revoir, et alors que nous fermions le district, je l'ai transféré à San Bernardino jusqu'à ce qu'il soit plus tard nommé président de district et transféré à Santa Barbara.

Pendant que nous étions là-bas, nous avons accompagné l'un des frères locaux à Yuma, en Arizona, jusqu'à la branche là-bas pour parler à l'église. Là-bas, ils nous ont emmenés voir les ruines de l'ancienne prison territoriale. C'était sur le rocher surplombant le fleuve Colorado. Il avait un record formidable et un seul homme s'en est échappé. Ils ne savent pas s'il s'est vraiment échappé. Il a sauté par-dessus la falaise dans la rivière. Ils ne l'ont jamais revu, mais ils ne savent pas s'il a survécu ou s'il a été tué par la chute. Ils ne l'ont tout simplement jamais trouvé dans la rivière, ou hors de celle-ci.

J'ai rencontré des amis merveilleux dans la vallée impériale, le président Cyril Gardner et le président Lunsford des succursales El Centro et Brawley. Puis, travaillant encore dans cette région pendant la semaine avec frère Richards et moi-même lors de ce voyage, nous sommes allés passer le week-end à la filiale de Blythe, en Californie.

C'est ici que nous nous sommes rencontrés et avons séjourné dans une famille merveilleuse du nom d'Arthur Lee . Il était dans la présidence de branche. Nous avons appris que c'était son fils, Arthur, qui était avec moi à la maison de la mission à Salt Lake. Il s'était rendu dans les États du Centre en mission. Ils étaient heureux de lui écrire de ma visite avec eux.

C'était la fête des mères, 1941, que nous avons assisté à la petite succursale de Blythe. Elder Richards et moi avons tous deux parlé dans le cadre du programme. Alors que la réunion touchait à sa fin, une petite dame trapue est entrée et s'est assise sur la banquette arrière. Le lendemain, nous sommes allés avec frère Lee dans le pays pour rendre visite à un homme, un non-membre de l'Église. Frère Lee lui rendait visite au sujet d'une moisson qui devait être faite. Frère Richards et moi nous sommes promenés devant la maison. À peu près à cette époque, cette petite dame robuste remonta la route dans la cour. Alors qu'elle s'approchait, elle a commencé à nous crier dessus pour nous demander si nous étions ces missionnaires qui avaient parlé à l'église la veille. Pour cela, nous avons reconnu que nous étions. Puis elle a commencé à jurer, prenant le nom du Seigneur en vain et utilisant à peu près tous les jurons que vous pourriez imaginer.

À cette époque de ma vie, mes cheveux devenaient assez fins sur le devant, et dans sa conversation, elle s'est tournée vers frère Richards et lui a demandé s'il n'avait pas terminé ses études secondaires. A cela, il répondit qu'il avait eu deux années de collège. Puis elle s'est tournée vers moi et m'a demandé si j'étais marié.J'ai dit non." et puis, de sa même voix forte, elle a dit : « Pourquoi vous, vieil homme chauve, la plupart des mormons ont beaucoup de femmes et ici vous n'en avez pas. » À cela, j'ai répondu : « Laissez-moi du temps madame, donnez-moi du temps ! » Frère Richards et moi étions tous les deux en train de rire et de prendre du plaisir avec elle. Puis elle a dit : « Nous avons organisé une réunion, les habitants de Blythe, et nous ne voulons pas que des mormons viennent dans notre ville. Nous essayons de voir s'il n'y a pas quelque chose que nous pouvons faire pour l'arrêter. Puis j'ai répliqué avec la déclaration : « C'est vrai madame, le Seigneur a dit par l'intermédiaire du prophète Daniel que cela allait rouler et remplir toute la terre. Alors, vous les gens ici à Blythe, vous pouvez tout aussi bien rester à vos côtés et le regarder venir. » Frère Richard a continué à rire d'autant plus fort. Puis elle a dit que le mauvais côté des mormons était qu'ils emmenaient leurs petits enfants dès qu'ils étaient vraiment petits, à la Primaire et là, ils leur apprenaient à mentir, à tricher et à voler. Je lui ai alors demandé si son église lui avait appris à utiliser tout ce langage profane. À cela, elle a laissé échapper que son mari avait couru avec une autre femme et depuis lors, elle n'a pas donné un _____ ! C'était pathétique de la regarder. Puis, avant de partir, je m'étais promené de l'autre côté de la voiture de frère Lee, et elle m'a suivi et s'est excusée pour sa conduite. Dans ses excuses, elle a dit : « J'aimerais être assez bonne pour être mormone.

Alors que le mois de juin touchait à sa fin, j'ai reçu une lettre du président Blood me transférant pour organiser un nouveau district à Bakersfield, en Californie. Ils n'avaient pas eu de missionnaires là-bas depuis un certain temps. Je devais être là pour rencontrer et affecter les nouveaux Aînés avant le 1er juillet 1941. L'Aîné Peterson est venu prendre ma place, mais comme il avait quelques jours de retard, j'ai dû, par nécessité, être en retard pour me rendre à Bakersfield. C'est toujours triste de dire "au revoir" à tant d'amis merveilleux mais cela ne prend qu'une journée pour faire un transfert et vous êtes immédiatement avec d'autres amis que vous aimez tout autant. Quand je suis arrivé à Bakersfield pour ouvrir un nouveau district de mission, j'y ai trouvé neuf Aînés qui attendaient mon arrivée pour les affecter à leurs nouveaux domaines de travail.

Ce fut une soirée intéressante à mon arrivée. J'avais rencontré maman et Pop Carlson une fois à une fête de Noël à Los Angeles l'année précédente, et c'était chez eux que tous les autres missionnaires avaient été envoyés en attendant mon arrivée. Un petit événement humoristique s'est produit alors que je conduisais dans leur allée. À peine avais-je arrêté la voiture et descendu en serrant la main de maman Carlson et de quelques-uns des Aînés qui étaient présents, que j'ai remarqué deux autres Aînés qui traversaient l'arrière du parking. À ce moment, maman Carlson dit d'une voix précipitée : « Je vais présenter les nouveaux Anciens au président Nebeker comme s'il était mon frère. Elle avait à peine terminé sa déclaration que deux beaux jeunes hommes se promenèrent au coin du garage. À ce moment-là, maman s'est approchée et a dit : « Je veux que vous, les aînés, rencontriez mon frère. » Puis, me présentant comme M. Hopkins, elle dit : « Voici frère Fisher, et voici frère Sorenson. J'ai pris le signal et j'ai essayé de poursuivre ma conversation. N'ayant pas beaucoup de temps pour réfléchir ou préparer ce type d'introduction, je leur ai serré la main et leur ai demandé pourquoi ils avaient le même prénom. Remarquant que c'était un peu inhabituel. J'ai ensuite répété leurs noms, Elder Sorenson et Elder Fisher, pensant que je pensais que Elder était leur prénom. Ces deux Aînés venaient tout juste de Salt Lake et n'avaient aucune expérience dans le domaine.

Ils ont tout de suite commencé à m'expliquer que « Aîné » n'était pas leur nom, que c'était leur titre. Ils ont dit qu'ils étaient missionnaires et que c'était l'office de la prêtrise qu'ils détenaient pour être appelés en mission. Bien sûr, j'ai fait semblant de ne rien savoir du programme et j'ai continué à leur poser beaucoup de questions sur leur travail. Les autres Aînés présents se sont mis à tellement rire qu'ils ont dû partir et faire le tour de la maison, et même maman Carlson a marché de l'autre côté de la voiture. Je pouvais dire que les nouveaux Aînés étaient gênés par l'impolitesse des autres Aînés qui semblaient tout sauf respectueux envers quelqu'un qui en savait si peu sur l'Église. Nous avons eu toute une conversation pendant quelques minutes, moi posant des questions sur leur travail et ce en quoi ils croyaient. Je leur ai demandé ce qui les rendait différents des autres églises et beaucoup de bonnes questions intéressantes. Finalement, maman Carlson est venue et leur a dit que j'étais leur président de district. Elle s'était tenue de l'autre côté de la voiture en riant. Je pense que cette petite expérience m'a fait aimer à ces deux nouveaux Aînés et aussi à maman Carlson pendant de nombreuses années, en fait, pour le reste de nos vies, j'espère.

Les deux aînés Grant Fisher et Glen Sorenson se sont avérés être de très bons missionnaires et tous deux ont été présidents de district avant la fin de leur mission. Nous sommes plus ou moins restés en contact au fil des ans et je les considère parmi mes meilleurs amis.

Maman et Pop Carlson ont également été très proches de moi au fil des ans. Ils sont venus nous voir et restent quelques jours pour nous rendre visite plusieurs fois, et nous avons fait la même chose avec eux. Nos enfants les regardent comme s'ils faisaient partie de la famille.

C'est dans la nuit du 2 juillet que je suis arrivé à Bakersfield. J'ai passé la journée du 3 juillet à cartographier le district et à me familiariser avec la région afin de savoir où affecter les Aînés. Une famille de saints du nom de Louis Ricks nous a tous invités à dîner chez eux le 4 juillet et nous avons passé l'après-midi à manger de la crème glacée. Mon garçon, nous en a-t-il déjà donné de grands plats pleins. C'était sa propre recette de glace maison.

Ce soir-là, j'ai tenu une réunion avec les missionnaires et leur ai donné leurs tâches quant à l'endroit où ils travailleraient. Le lendemain, ils partirent tous pour leurs nouveaux champs et commencèrent à travailler. Nous avons pu envoyer des missionnaires dans les villes suivantes : Taft, Tehachapi, Oildale, Bakersfield, et deux ont été envoyés dans une ville du nom de Bishop. Il n'y avait aucune trace dans la mission de missionnaires ayant jamais été envoyés là-bas.

Une fois que tous les anciens ont été affectés et qu'ils ont travaillé, j'ai emmené trois anciens avec moi et j'ai conduit jusqu'à Bishop. Nous avons passé quelques jours là-bas à inspecter la ville et à essayer de savoir s'il y avait des membres de l'Église qui y vivaient. À notre grande surprise, nous avons trouvé vingt-trois membres de l'Église. Bien sûr, aucun d'entre eux n'était actif car il n'y avait pas d'organisation de l'Église dans la région. J'y ai passé environ une semaine avec mon compagnon et les deux Aînés qui allaient travailler à Bishop. Peu de temps après, nous avons organisé une branche là-bas, et c'est ici à Bishop, le 7 décembre 1941 que nous venions de fermer notre école du dimanche quand quelqu'un a allumé la radio et la nouvelle est tombée que les Japonais avaient bombardé Pearl Harbor à Hawaï. . Bien sûr, nous savions que tout notre pays serait bientôt impliqué dans le conflit connu sous le nom de Seconde Guerre mondiale.

Un jour, les deux missionnaires qui travaillaient à Oildale sont venues au bureau me demandant si j'irais la semaine suivante avec elles à une réunion de chalet qu'elles avaient programmée. Ils étaient un peu inquiets car ils savaient qu'une dame ministre serait présente. Bien sûr, j'avais une réunion prévue le même soir, mais j'ai envoyé frère Crandall. Il s'est avéré que cette dame ministre, le docteur Button, vivait à moins de deux pâtés de maisons de l'endroit où nous habitions et parcourait six ou huit milles pour assister à cette réunion de chalet. En quelques semaines, frère Crandall a transféré la réunion dans notre quartier, à la grande joie des missionnaires. Il leur a dit qu'il amènerait le président du district avec lui la prochaine fois, ce qu'il a fait.

La première question que le Dr Button m'a posée lorsque je suis entré avec frère Crandall était : « Si je devais décider que je voulais rejoindre votre église et que je le demandais, devrais-je nier toutes les expériences spirituelles que j'ai eues ? Ma réponse à elle était : « Notre Église a été fondée sur la révélation, qui en elle-même est une expérience hautement spirituelle. Cela a semblé la frapper très agréablement et cette nuit-là, nous avons commencé une relation très sympathique et amicale.

Nous nous sommes réunis régulièrement chaque semaine avec elle dans sa maison et avons apprécié l'Esprit du Seigneur à un très grand degré. Vivre avec elle, était sa petite-fille, Dorothy McKnight. Un soir, elle est passée par le salon où nous étions en train de rencontrer sa grand-mère. Nous l'avons invitée à rester et à écouter notre message. Elle nous a remerciés très gracieusement mais a dit qu'elle avait un rendez-vous et qu'elle resterait probablement nous rendre visite la semaine prochaine.

À partir de ce moment-là, nous avons eu deux visiteurs à la réunion hebdomadaire du chalet. Cela a duré quelques mois, puis un jour j'ai reçu un télégramme du bureau de Los Angeles me disant d'aller chercher un couple de Lady Missionaries arrivant à Bakersfield, via le bus, dans l'après-midi. C'est ce que j'ai fait et sœur Whitehead et sœur Cummings sont descendues du bus prêtes à travailler à Bakersfield. Nous n'avions pas beaucoup de temps avant la réunion au chalet avec le Dr Button et Dorothy McKnight, alors je leur ai simplement trouvé un endroit où rester avec l'une des familles de saints et leur ai demandé s'ils voulaient assister à cette réunion ce soir-là avec Elder Crandall et moi. Bien sûr qu'ils l'ont fait, surtout parce que c'était avec un ministre. Peut-être pouvez-vous imaginer notre heureuse surprise ce soir-là d'entendre le Dr demander le baptême.

C'était devenu une habitude chaque semaine qu'une fois notre sujet terminé et que nous leur enseignions cette partie du plan évangélique que nous avions décidé, que Dorothy apporterait une sorte de rafraîchissement comme une tarte et de la crème glacée. Ce soir-là, alors que nous avions terminé la leçon et que Dorothy était sortie dans la cuisine pour servir la tarte, sœur Button m'a demandé combien de temps il me restait pour ma mission. A cela j'ai répondu, entre quatre ou cinq mois. Puis elle dit, les larmes aux yeux : « Un jour, avant de rentrer chez toi, si tu penses que je suis digne, j'aimerais que tu me baptises. Ce fut un réel plaisir pour nous tous présents, de voir cet ancien ministre postuler pour rejoindre l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. Puis elle a dit: «J'ai volontairement attendu que Dorothy soit sortie dans l'autre pièce car je ne veux pas l'influencer. Je veux qu'elle prenne sa propre décision. Alors que nous partions ce soir-là, Dorothy ne savait pas que sa grand-mère voulait la rejoindre. Le lendemain matin, il y avait un transfert par la poste pour que je parte et me rende à San Diego pour travailler.

Elder D. Lyle Wynn est venu me remplacer en tant que président de district et je suis parti avec Elder Sorenson qui a été transféré avec moi. Peu de temps après mon arrivée à San Diego, j'ai reçu une lettre de Dorothy McKnight me demandant si je la baptiserais avec sa grand-mère la prochaine fois que je passerais par là. Bien sûr, cela m'a fait très plaisir, et ce n'est que trois semaines plus tard que je passais par là et que j'ai baptisé Dorothy, mais le Dr Button était malade au moment où il a été décidé de l'attendre un peu. Je ne suis jamais revenu pour baptiser le Dr Button car je devais me présenter au service dans l'armée dès que j'ai été libéré de ma mission. J'ai écrit au Dr Button et lui ai dit qu'elle devrait aller de l'avant et demander à l'un des autres Aînés de la baptiser et de ne pas attendre plus longtemps. Elle m'a répondu et a dit qu'elle attendrait jusqu'à ce que je sois rentré chez moi au cas où les choses changeraient et que je revienne là-bas, ce que je n'ai jamais fait.

Un peu d'histoire sur le Dr Button : En tant que jeune fille, elle a rencontré son mari alors qu'elle étudiait dans un séminaire pour le ministère de l'Église méthodiste. Ils se sont mariés et son mari est devenu ministre de cette Église. Au fil du temps, il est décédé et elle a repris la congrégation alors qu'elle était préparée et ordonnée par cette église en tant que ministre. Elle y prêcha pendant un certain temps, mais quelque chose lui disait que ce n'était pas la vérité. Finalement, elle a démissionné et a obtenu un emploi en voyageant comme évangéliste pour l'Organisation évangélique. Elle a fait cela pendant un certain temps et finalement le même sentiment l'a envahie, et elle a dit qu'elle savait que ce n'était pas vrai. Elle était devenue si déçue à ce moment-là qu'elle a démissionné du ministère en déclarant que la véritable église n'était pas sur la terre, et que si une organisation avait un jour une étiquette ou une étiquette sur elle, ce devrait être une bonne. Ensuite, nous sommes arrivés et elle a dit qu'il ne lui avait pas fallu longtemps pour obtenir un témoignage de sa véracité.

Frère Sorenson et moi sommes allés à San Diego où nous avons travaillé pendant trois semaines. Pendant ce temps, nous étions en train de traquer un jour et avons rencontré un couple du nom de Sanders. Je n'oublierai jamais son salut après nous avoir invités. Il s'est tenu devant nous et a dit : votre temps, et vous allez bien maintenant, comme pour essayer de le faire. " Avec cette salutation, je lui ai assuré que si nous ne pouvions pas le prouver à partir de la Bible, nous partirions seuls. Sur ce, il sourit et dit : « En quel genre de Dieu croyez-vous ? Cela a ouvert une bonne discussion, et nous lui avons enseigné notre compréhension de Dieu et lu plusieurs écritures dans la Bible pour étayer notre croyance. Après lui avoir présenté la leçon sur la Divinité que j'avais préparée et bien annotée dans la Bible, j'ai fini par lui rendre mon témoignage et ensuite en disant : « Tel qu'est l'homme, Dieu était autrefois, et tel Dieu est, l'homme peut devenir. À cela, il s'arrêta une minute puis s'exclama avec enthousiasme : « C'est la déclaration la plus intelligente que j'aie jamais entendue. » Bien sûr, je n'étais à San Diego que trois semaines, mais j'ai lu plus tard dans le journal de la mission « The Calimis », où frère Sorenson avait baptisé la famille, ce qui m'a beaucoup plu. Frère et sœur Bert Sanders étaient entrés dans l'Église.

Peu de temps après notre arrivée à Sand Diego, le président Rufus K. Hardy, du premier conseil des soixante-dix, est descendu pour tenir une réunion de district. Il était en Californie pour remplacer le président Blood, qui était rentré chez lui malade. Quand il a découvert qui j'étais, nous avons eu de bonnes visites. Il était en mission dans la lointaine Nouvelle-Zélande lorsque les parents de ma mère se sont joints à l'Église. Peu de temps après son départ, j'ai reçu une lettre de lui accompagnée d'une autre lettre de la Première Présidence de l'Église me disant de partir et d'aller à San Francisco pour servir comme assistant du nouveau président de mission, German E. Ellsworth. Il était le nouveau président de la mission de Californie du Nord qu'ils venaient d'organiser. C'est lors de ce voyage vers le nord que j'ai baptisé Dorothy McKnight alors que je traversais Bakersfield.

Quand je suis arrivé à San Francisco, il pleuvait et presque le soir quand j'ai trouvé la Mission Home. En me garant devant le bureau, je suis entré et j'ai rencontré le président Ellsworth, sa femme et les autres missionnaires qui étaient là. Parmi eux se trouvait frère Crandall, le nouveau comptable de la mission. Je me souviens que nous étions assis autour de la table pour souper, sœur Ellsworth m'a suggéré de mettre ma voiture dans le garage. L'une des sœurs a pris la parole en disant qu'elles avaient leurs vêtements suspendus dans le garage en train de sécher après les avoir lavés. J'ai dit: "Oh, ça va parce que ma voiture est aussi mouillée." À cela, ils ont tous bien ri et frère Crandall a pris la parole et a dit : « Tu vois, je te l'ai dit, tu aurais du mal à le devancer.

Cette nuit-là et le lendemain, j'ai passé du temps avec le président Ellsworth à décrire ce qu'il avait en tête pour moi de faire. C'est ici que j'ai appris que lorsqu'il a été nommé président de la nouvelle mission, il avait demandé à Stephen L. Richards, du Conseil des Douze, d'envoyer un homme, peut-être un ex-évêque ou un président de pieu. pour l'aider à démarrer la nouvelle mission. Frère Richards lui a dit qu'il avait un tel homme dans la mission du Sud, mais qu'il devrait le faire approuver par la Première Présidence. C'est pourquoi j'ai reçu la lettre qui m'a envoyé à San Francisco. J'ai passé le reste de ma mission à parcourir la (nouvelle) mission pour enseigner à d'autres missionnaires comment faire le travail. Je travaillais dans un district toute la semaine, puis le président me téléphonait ou me téléphonait pour me dire où je devais être le week-end pour tenir ou l'aider à tenir une conférence. Dans les trois mois qu'il me restait, j'ai couvert toute la mission nord de la Californie.

En montant à San Francisco, j'ai reçu une lettre alors que je traversais Bakersfield, de Clayton M. Coalwell de La Grande. Il avait écrit à mon ancienne adresse et ils me la gardaient. Dans cette lettre, il m'a dit qu'ils, la présidence de pieu du pieu de l'Union à la maison, avaient réorganisé la 2e paroisse de LaGrande et qu'il était le nouvel évêque. Il a dit qu'il allait garder J. Norman Feik comme premier conseiller car il avait déjà été dans l'évêché en tant que conseiller de W. J. Briggs. Puis il m'a demandé si je serais son deuxième conseiller à mon retour de mission. Si je le voulais, alors ils garderaient le poste ouvert pour moi. Bien sûr, j'ai répondu en lui disant que je servirais là où le Seigneur voulait que je serve. Peu de temps après, j'ai reçu une autre lettre de lui disant qu'ils avaient reçu de nouvelles instructions de la Première Présidence, disant de ne pas appeler quelqu'un d'âge militaire à un poste dans l'Église qui lui donnerait le statut d'exemption de conscription sans l'autorisation spéciale du Première Présidence. Compte tenu de ces nouvelles instructions, ils pourraient ne pas être en mesure de m'utiliser dans l'évêché nouvellement organisé. Il a déclaré qu'ils avaient écrit pour obtenir cette autorisation, mais qu'ils devraient attendre d'avoir des nouvelles de Salt Lake avant de faire quoi que ce soit. Ce n'est que la semaine précédant ma libération que j'ai reçu l'instruction que j'avais été approuvé et pour moi de m'arrêter à Salt Lake et d'être mis à part comme conseiller dans l'évêché de la deuxième paroisse de LaGrande.

La dernière semaine de ma mission, après avoir visité tous les districts de la mission à l'exception de Reno, Nevada, le président Ellsworth m'a appelé dans son bureau pour une visite. C'est ici qu'il m'a montré une lettre d'un M. Ray Allen de La Grande, qui lui avait écrit pour lui dire que s'il voulait me garder dans le champ de mission pendant encore six mois, il paierait mes dépenses. Il m'a aussi montré une lettre de la Première Présidence disant qu'aucun missionnaire ne devait rester sur le terrain plus de deux ans parce que notre nation était impliquée dans la guerre, et que nous ne devions pas essayer d'éviter de servir notre pays. Il faudrait donc que je sois libéré.

Ensuite, il m'a dit d'aller à Reno, Nevada, d'y tenir la Conférence et d'instruire les Missionnaires. Puis, même si ce n'était que le vingt-quatre avril et que ma date de sortie était fixée au vingt-six, il m'a dit de rentrer chez moi. Il n'était pas nécessaire de faire tout le chemin du retour un jour, de faire demi-tour et de revenir le lendemain.

J'étais à Reno, Nevada lorsque ma libération a pris effet, et avec l'instruction de m'arrêter à Salt Lake pour être mis à part comme conseiller dans l'évêché, cela ne m'a pas permis de redescendre à Bakersfield pour baptiser le Dr Button. L'un des autres Anciens s'en est occupé.

Une autre pensée concernant le Dr Button et son appartenance à l'Église : Chaque année pendant deux ou trois ans, elle fermait son bureau et montait à Salt Lake pour faire le travail du temple et faire des recherches en généalogie. Elle était docteur en chiropratique. Finalement, elle a accepté un « appel » pour remplir une mission à plein temps pour l'Église, et elle l'a fait dans les États du Sud.

C'était samedi, juste avant midi quand j'arrivai à Salt Lake. J'ai passé toute la nuit chez l'Aîné Don Thorpe, l'un des très merveilleux Aînés avec qui j'ai travaillé à Riverside, en Californie. Ils m'ont traité à merveille et j'y suis resté près d'une semaine.

Le lendemain matin, qui était dimanche, je suis sorti pour aller à l'église avec ma sœur et mon beau-frère, Paul et Helen Zaugg. Ma sœur, Ida et son nouveau mari, Mark P. Lyman, étaient en visite avec Paul et Helen. Ida avait épousé Mark pendant que j'étais en mission. Nous y avons dîné et avons passé la journée avant de retourner à Salt Lake.

Le premier de la semaine, ou le lundi matin, je suis allé dans les bureaux de l'église pour être interviewé et rapporter ma mission. À cette époque, j'étais également mis à part par George F. Richards, en tant que conseiller de Clayton M. Coalwell dans l'évêché de LaGrande Second Ward.

Après avoir passé une semaine à Salt Lake, je suis rentré chez moi. Partis tôt le matin de Clearfield chez Paul Zaugg, nous avons roulé ensemble.

Alors que nous entrions dans la vallée de la Grand Ronde, il avait sûrement l'air bien d'être de retour à la maison. La pensée m'envahit, que peu importe où j'avais été, aucun endroit n'était plus joli que cette vallée où j'avais grandi.

Quel plaisir ce fut de conduire sur notre voie et de s'arrêter à la maison. Personne n'était en vue quand je m'arrêtai mais bientôt Maman, ayant été à l'arrière de la maison, sortit. J'ai couru vers elle en jetant mes bras autour d'elle et même en la soulevant de ses pieds. C'était super d'être de retour à la maison. Mère avait l'air vraiment bien. Elle était en bonne santé et rayonnait de l'éclat du printemps. C'était merveilleux d'avoir quelques instants avec elle seule avant que quelqu'un d'autre n'entre en scène. Je sais qu'elle était ravie de m'avoir à la maison. J'étais le premier de ses enfants à remplir une mission et maintenant, j'étais ici à la maison après avoir été absent pendant deux ans, revenant avec une libération honorable de ma mission. Nous avons parlé un peu de ma mission et de certains des succès qui s'étaient développés là-bas. J'ai eu une mission merveilleuse. C'était quelque chose que je n'échangerais contre rien, mais maintenant c'était terminé, et c'était merveilleux de pouvoir faire rapport à ma mère et lui faire savoir que je l'avais rempli honorablement.

Mission SDJ en Californie

L'histoire de la mission à plein temps de Vern commence vraiment avant son "appel". Voici un bref aperçu des événements qui l'ont aidé à se préparer à remplir une mission réussie.

27 décembre 1936 (22 ans) Vern a été mis à part comme président du collège des anciens du premier collège des anciens du pieu de l'Union (LaGrande, Oregon).

Printemps 1937. Vern a été appelé (en plus de ce qui précède) pour être le 2e conseiller de l'école du dimanche de la 2e paroisse de LaGrande.

29 août 1937. Vern a été libéré du poste de fonds de pieu et d'adhésion (dans le YMMIA) et appelé à être le 2e conseiller du pieu YMMIA.

Septembre 1937. Vern est appelé à être le directeur de la danse du 2e quartier.

27 mars 1938. Vern a été mis à part comme missionnaire de pieu, pour servir de compagnon avec Noah Feak.

14 mai 1938. Vern a été appelé à siéger au Conseil supérieur du pieu de l'Union et a été ordonné Souverain Sacrificateur par l'apôtre John A. Widtsoe. À ce moment-là, il a été libéré de son appel en tant que président du collège des anciens, mais n'a pas été libéré de sa mission de pieu, ni de ses autres appels à l'école du dimanche de YMMIA et de l'école du dimanche.

5 mars 1940 (25 ans). Vern a reçu un appel pour servir comme missionnaire à plein temps dans la mission de Californie.

29 mars 1940. Vern a été libéré d'une mission de pieu réussie, après avoir confirmé cinq nouveaux membres dans l'Église. Il a également été libéré, à ce moment-là, de son poste au Conseil supérieur, en tant que conseiller du pieu YMMIA, 2e conseiller de la surintendance de l'école du dimanche de la 2e paroisse de LaGrande et directeur de la danse de la paroisse.

2 avril 1940. Vern a visité le temple de Salt Lake City pour la première fois.

15 avril 1940. Vern est entré dans la maison de la mission à Salt Lake City.

Avoir eu des expériences antérieures en tant que missionnaire de pieu pendant deux ans, et aussi en tant que président de collège des anciens pendant deux ans, ainsi que d'autres opportunités et responsabilités dans l'Église, lui ont donné une bonne base pour aller représenter l'Église en Californie. Vern a souvent crédité son compagnon de mission de pieu, Noah Feak, d'être l'homme qui a particulièrement contribué à lui apprendre à marquer ses Écritures et à enseigner l'Évangile aux autres de manière logique et organisée, en utilisant ces Écritures de manière efficace et persuasive. manière. À sa sortie de sa mission de pieu, son frère cadet, Wiley, a été appelé à prendre sa place en tant que compagnon missionnaire de pieu de ce bon frère Feik. Cette expérience a été tout aussi bonne pour préparer un autre jeune Nebeker à devenir un excellent missionnaire à Hawaï presque deux ans plus tard.


Les raisons de l'interdiction du Dalaï Lama et les réfutations de ces raisons

Dans cette interview radio à Nottingham en mai 2008, le Dalaï Lama mentionne utilement la plupart de ses raisons pour interdire la pratique de Dordjé Shougdèn. Étant une célébrité et un leader politique, il obtient la majeure partie du temps d'antenne, mais nous avons fourni ci-dessous quelques réfutations de chacune de ces raisons et espérons que vous aurez le temps et l'intérêt de les lire. Nous aimerions débattre du sujet avec le Dalaï Lama lui-même à la manière bouddhiste, mais il refuse toute tentative de dialogue sur le sujet depuis 30 ans. Veuillez lire la suite pour décider par vous-même si les raisons sont valables ou non.

Sumeer Kalyani : Bien sûr, avec la laïcité vient un tout autre point de vue de personnes de différents horizons, par exemple à Nottingham, nous avons vu des protestations de personnes qui peuvent ne pas être d'accord avec vos politiques, par exemple des Tibétains qui disent que Sa Sainteté n'a rien fait. droit. Quelle est votre réaction face à ces personnes qui vous critiquent ? Comment gérez-vous cette critique ?

Dalaï Lama: ah, c'est quelque chose de différent. le groupe Shougden ?

Sumeer Kalyani : Oui.

Dalaï Lama:
Il ne s'agit en fait, à proprement parler, pas de religion. Cet esprit adore. Donc en fait, moi-même depuis le début des années 50 jusqu'à 70, je vénère moi aussi ça (rires) par ignorance. Puis finalement je remarque. cet esprit se produit pendant le 5ème Dalaï Lama. Le 5ème Dalaï Lama, je pense que cela s'est produit de son vivant, donc il connaît, je pense, beaucoup mieux la réalité. Il considère donc que cet esprit est un mauvais esprit. Ainsi donc, après que j'ai réalisé que bien que sa propre autobiographie et aussi certains de ses écrits, ainsi que de nombreux lamas importants considèrent également que c'est un mauvais esprit, donc il reste ou a duré plus de 370 ans, il reste un culte très controversé. Il est donc de mon devoir ou de ma responsabilité morale de clarifier, mais qu'il s'agisse d'écouter ou non, c'est à eux de décider. Alors certaines personnes me critiquent, j'ai interdit ce genre d'adoration des esprits, ce n'est pas vrai. Je précise simplement quelle est la réalité, si nous sommes un adepte de la tradition Nalanda, nous ne sommes pas un adorateur des esprits. Il y a donc une sorte de danger, je sens dans mon œil, la dégénérescence, la pure tradition Nalanda qui finit par devenir comme un culte des esprits. Ce n'est pas bien.

Et puis un autre point est sectaire. Adepte de cet esprit, par exemple, parmi la secte du chapeau jaune qui vénère cela, il y a des histoires, quiconque garde même du texte d'une autre tradition dans sa chambre, cet esprit vous fera du mal, ce genre de chose. Donc pratique de type sectaire très forte. Par conséquent, mon approche est la promotion des non-sectaires. Je reçois moi-même des enseignements de toutes les différentes sectes bouddhistes tibétaines, comme ça. Certains d'entre eux sont très, très critiques. Certains me décrivent même comme le destructeur du Buddhadharma (rires) d'accord. donc de toute façon cette expression qu'ils utilisent, la liberté d'expression, alors bienvenue, très bien.

Sumeer Kalyani :
De toute évidence, malgré la protestation, malgré les critiques, vous avez une telle masse d'abonnés que les gens se presseraient de vous voir dans des lieux comme ici à Nottingham. Quel est le secret de votre succès ? Comment attirez-vous autant de monde chez vous ?

Dalaï Lama:
Je ne sais pas, je ne sais pas. Une chose que je ressens, je parle toujours franchement, franchement et honnêtement, alors peut-être que je pense que les gens finissent par se rendre compte que cette personne parle sincèrement (rires) cela pourrait être un facteur.

Arguments contre ces raisons

1. La pratique de Dordjé Shougdèn n'est pas une "religion", c'est un "culte spirituel"

Dire que la pratique de Dordjé Shougdèn n'est « pas une religion » mais que le « culte des esprits » est clairement une insulte aux croyances de nombreux peuples à différents niveaux - non seulement pour les pratiquants bouddhistes de Dordjé Shougdèn (qui ne sont pas des adorateurs des esprits) mais aussi pour d'autres pratiquants d'autres religions du monde entier qui peuvent inclure le culte des esprits, y compris l'ancienne tradition Bön du Tibet.

La plupart des centaines de milliers de personnes qui dépendent de Dordjé Shougdèn sont de purs bouddhistes dans la tradition de Djé Tsongkhapa, le fondateur de la tradition Gelug du bouddhisme tibétain. D'autres sont de purs bouddhistes dans les traditions Sakya et Nyingma du bouddhisme tibétain.

Dordjé Shougden est considéré par eux comme un protecteur du Dharma, une émanation du Bouddha de la Sagesse Mandjoushri, dont la fonction spécifique est de protéger les réalisations ou les expériences bouddhistes ou « Dharma » dans l'esprit des pratiquants.

Le Dalaï Lama parcourt le monde pour exposer la tolérance religieuse mais ne reconnaît pas la contradiction dans ses paroles et ses actions intolérantes contre ses compatriotes tibétains en interdisant une ancienne pratique religieuse chère à leur cœur.

De nombreux grands enseignants bouddhistes ou Lamas, y compris le propre enseignant principal du Dalaï Lama, Trijang Rinpoché, ont écrit de longues preuves montrant à quel point cette divinité bouddhiste était spéciale et a une longue histoire de protection du Dharma, les enseignements de Bouddha. Le fait que de nombreux Lamas passés et actuels (y compris même le Cinquième Dalaï Lama!)

En effet, déterminer si Dordjé Shougdèn est un bouddha ou non dépasse le cadre de la politique publique. Néanmoins, beaucoup ont choisi de suivre les croyances exposées par de nombreux grands Lamas antérieurs et contemporains au Dalaï Lama qui prétendaient et continuent de prétendre qu'il est un Bouddha. Insulter ces croyances et ces grands Maîtres n'est pas une tolérance religieuse.

[Ainsi, sur un autre niveau d'ironie, cette accusation apparaît en effet un peu bizarre quand on se souvient que le seul monastère/temple entièrement dédié à un esprit est le monastère de Namgyal. Il s'agit du monastère personnel du Dalaï Lama, où réside Nechung, qui a été déclaré esprit du monde par le Dalaï Lama lui-même, le Dalaï Lama ayant également clairement déclaré que les conseils oraculaires de Nechung ne sont pas toujours fiables. Néanmoins, Nechung est apaisé avec de grandes offrandes et rituels quotidiens au monastère de Namgyal, et est invoqué très souvent à travers divers médiums oracles - certains le disent plus que jamais. Si nous regardons les déclarations complètement et totalement contradictoires que Nechung a faites à propos de Dordjé Shougden lorsqu'il a conseillé au Dalaï Lama d'abandonner la pratique, ou la prédiction désastreuse et erronée que le Tibet serait libre d'ici l'an 2000, on pourrait en effet s'inquiéter du culte des esprits dans des endroits apparemment inattendus !]


2. La pratique de Dordjé Shougdèn provoque la dégénérescence de la pure tradition Nalanda

Le Dalaï Lama prétend qu'il suit la "Tradition Nalanda", et cette Divinité provoque d'une manière ou d'une autre la dégénérescence de celle-ci, mais ne donne absolument aucune raison ou preuve pour étayer cette affirmation.

Ironiquement, le Dalaï Lama sait-il qui était le dernier abbé de Nalanda ? C'était Shakya Shri Bhadra, qui était l'incarnation précédente de Buton, qui était l'incarnation précédente de Dulzin Dragpa Gyaltsen, qui est apparu plus tard sous le nom de Dorje Shugden. Il n'y a aucun moyen de contourner cela.
(http://www.dechen.org/articles/html/shakyashri.html)

Le Dalaï Lama est celui qui dégénère le bouddhisme en prenant le point de vue des oracles d'État selon lesquels Dordjé Shougdèn est un esprit maléfique (voir ci-dessous) par rapport au point de vue de son propre enseignant principal ou gourou racine, Trijang Rinpoché. (Dans le bouddhisme, s'appuyer sur le guide spirituel est considéré comme « la racine » du chemin bouddhiste vers l'éveil.) Trijang Rinpoché a toujours soutenu que Dordjé Shougdèn est un être éveillé et, selon des disciples proches, a été « déçu » lorsque le Dalaï Lama a renoncé à la pratique (le Dalaï Lama a attendu la mort de Trijang Rinpoché avant d'être l'instigateur de l'interdiction).

La dégénérescence majeure qui se produit est le conflit sans précédent, qui peut facilement être vérifié avec les récits de la discrimination et de la discorde dans les colonies et monastères tibétains. Les communistes ont détruit de nombreux monastères, mais la tradition à l'intérieur s'est assez bien épanouie sous la direction de Trijang Rinpoché et Ling Rinpoché (les enseignants du Dalaï Lama, tous deux pratiquants de Dordjé Shougdèn) et d'autres grands Lamas (beaucoup d'entre eux pratiquants de Dordjé Shougdèn) en exil.

Ce qui se passe actuellement, par la volonté d'induire en erreur et d'inciter à la discorde avec des actions politiques brutales, de la discrimination et des informations erronées, est en train de ruiner la vie de milliers de personnes. Il a causé des problèmes sans précédent dans les monastères du sud de l'Inde et continue de tourmenter les pratiquants au Tibet, en Inde et dans le monde entier.

3. Le cinquième dalaï-lama considérait Dordjé Shougdèn comme un « esprit malin » (et le treizième dalaï-lama a interdit cette pratique)

En fait, peu importe le point de vue que les gens ont de Dordjé Shougdèn. Il est toujours contraire à la Constitution indienne, à la Constitution tibétaine et à la Déclaration des droits de l'homme des Nations Unies d'empêcher la liberté de culte de toute divinité. La croyance est personnelle et un droit humain inattaquable. Les gens sont libres d'adorer un arbre, s'ils le souhaitent.

Mais il y a des couches d'ironie dans l'utilisation du cinquième Dalaï Lama comme raison pour considérer Dordjé Shougdèn comme un esprit maléfique. Dans l'interview, le Dalaï Lama ne fournit même pas la moitié de l'histoire - à savoir que le Cinquième Dalaï Lama a écrit dans sa propre autobiographie que le soi-disant « mauvais esprit » est né d'un Lama très respecté, Tulku Dragpa Gyaltsen, qui a été assassiné. par l'administration du cinquième dalaï-lama et que plus tard dans la vie du cinquième dalaï-lama, il a changé d'avis sur la nature de Dordjé Shougden et lui a écrit une prière en tant que protecteur éclairé. Il lui a également offert un temple à Lhassa appelé Trode Khangsar qui est toujours là aujourd'hui, et a créé une statue de ses propres mains et l'a placée dans un monastère appelé Phelgyeling (au Népal, qui est maintenant en train d'être détruit par le Dalaï disciples du lama).

Ailleurs, le Dalaï Lama affirme qu'il suit également la tradition du Treizième Dalaï Lama en interdisant cette pratique. Cependant, le treizième dalaï-lama n'a jamais interdit cette pratique. Après avoir condamné Dordjé Shougdèn, le treizième dalaï-lama aurait changé d'avis sur la question et adopté lui-même la pratique (Explorer de nouvelles religions, page 239).

La biographie du treizième dalaï-lama ne mentionne aucune interdiction de Dordjé Shougdèn ou de son oracle. Au contraire, il mentionne les conseils donnés par Dordjé Shougdèn à travers l'oracle de Tromo Dungkar Gonpa, que le treizième Dalaï Lama a apprécié et suivi. ('phags.pa 'jig.rten dbang.phyug gi rnam.sprul rim.byon gyi 'khrungs.rabs deb.ther nor.bu'i 'phreng.ba.bzhugs.so, compilé par Phurchog Yongzin Thubten Jampa Tsultim Tenzin, Dharamsala, 1984, pp. 621, 630 et 648). De plus, à aucun moment le Treizième Dalaï Lama n'a fermé Trode Khangsar à Lhassa, une résidence de Tulku Dragpa Gyaltsen que le 5ème Dalaï Lama avait autorisé à transformer en temple Protecteur spécial pour Dordjé Shougden.

Le treizième Dalaï Lama avait une grande foi en Tomo Guéshé Rinpoché, un pratiquant bien connu de Dordjé Shougdèn, qu'il appelait « une manifestation de Djé Tsongkhapa ». Selon les pages 620 et 649 de l'autobiographie du Treizième Dalaï Lama, Dordjé Shougdèn est venu spontanément à travers l'Oracle Tromo Dungkar Gonpa en transe devant Tomo Guéshé Rinpoché et l'a informé qu'il y avait un danger d'agression étrangère envers le Tibet. Dordjé Shougden a conseillé de rénover deux stupas, "l'est et l'ouest". Après avoir reçu le message, le treizième Dalaï Lama a immédiatement rénové le grand stupa doré de Ganden et le Potala de Lhassa. Le Potala est immense, ce n'était donc pas une mince affaire ! Dans son autobiographie, le treizième Dalaï Lama a loué Tomo Guéshé Rinpoché pour avoir aidé à éviter une éventuelle crise nationale.

En tout état de cause, même si le Dalaï Lama avait raison sur ce point (ce qu'il n'est pas), les 6e, 7, 8e, 9e, 10e, 11e et 12e Dalai Lamas n'ont pas interdit la pratique, donc la prépondérance du précédent est de permettre la pratique.

4. De nombreux Lamas du passé ont considéré Dordjé Shougdèn comme un mauvais esprit

Le Dalaï Lama fait une brève mention dans cette interview qui reflète un certain nombre d'affirmations suggérant que des Lamas importants au cours des 370 dernières années ont mis en garde contre Dordjé Shougden. Ces allégations sont toutes non fondées et les preuves qu'il a fournies ne justifient même pas de manière circonstancielle Dordjé Shougdèn. L'exemple du Cinquième Dalaï Lama est donné ci-dessus. Phurchok Ngawang Jampa ne dit rien sur Shugden ou "Dholgyal" dans son histoire des quatre grands monastères. Trichen Ngawang Chokden ne mentionne jamais spécifiquement Dholgyal. Tout ce que Yongzin Yeshi Gyaltsen mentionne est un "nouveau protecteur", il n'y a rien sur Shugden ou "Dholgyal" dans son travail. Loin de dire que le mal vient de Dordjé Shougdèn, dans ses ouvrages collectifs, Ngulchu Dharmabhadra répond à une question sur Dholgyal et Ganden Lha Gyema dans laquelle il confirme que Tulku Dragpa Gyaltsen est Dordjé Shougdèn, apparaissant comme un Manjushri courroucé (un bouddha de la sagesse). Etc.

5. Cela est resté "un culte très controversé" pendant plus de 370 ans

Le Dalaï Lama n'a rien fourni pour étayer cette affirmation. La controverse n'a éclaté qu'au cours des 30 dernières années après que le Dalaï Lama s'est prononcé publiquement contre la pratique de Dordjé Shougdèn, même s'il s'agit d'une pratique privée. Au lieu d'essayer de résoudre tout différend à ce sujet en privé dans toute discussion avec qui que ce soit, y compris ses propres enseignants, il l'a pris dans le secteur public comme une question de division.

Dordjé Shougdèn a même été pratiqué par des adhérents Nyingma (qu'il attaque soi-disant) pendant de nombreuses générations à Gyasumdo, au Népal, sans conflit de sectes. Cela a été décrit dans l'ouvrage de l'anthropologue Stanley Mumford « Dialogue himalayen » dans lequel il a également observé la controverse qui se déroulait à la fin des années 1970 : « Récemment, le Dalaï Lama, en tant que chef du peuple tibétain, a rendu un jugement historique. Il a déterminé que la divinité gardienne appelée Shugs-ldan est non seulement trop dangereuse, mais il a également favorisé une rivalité entre les factions religieuses Gelugpa et Nyingmapa. » (pages 134-135. Madison : University of Wisconsin Press, 1989) .


6. Il « n'est pas vrai » que le Dalaï Lama a interdit la pratique de Dordjé Shougdèn

Ces mots dans l'interview ne peuvent être décrits que comme des mensonges : « Alors c'est mon devoir ou ma responsabilité morale de clarifier, mais qu'il leur appartienne ou non de les écouter. Alors certaines personnes me critiquent, j'ai interdit ce genre d'adoration des esprits, ce n'est pas vrai."

Il n'appartenait "à" personne d'écouter ou non - tout le monde a été forcé d'écouter et d'agir, des milliers et des milliers d'entre eux contre leur gré.Et le Dalaï Lama a très clairement interdit cette pratique. Voir ses propres mots sur le sujet au cours des 30 dernières années.

Le 10 mars 1996, lors des enseignements annuels au temple Thekchen Choeling à Dharamsala, le Dalaï Lama interdit d'adorer Dordjé Shougdèn : « Que ce soit en dehors du Tibet ou au Tibet, cette divinité est en désaccord avec notre gouvernement et toutes nos divinités c'est grave dans le cadre de la cause commune du Tibet. Ce sera bien si vous vous conformez (à ce que nous disons) sans que nous ayons à recourir à cette dernière étape. Ce sera le dernier recours si nous devons frapper à vos portes si vous ne suivez pas ce conseil."

Du 19 au 21 novembre 1996, le Dalaï Lama se rend en Inde du Sud pour visiter les monastères tibétains de Mundgod, sans la demande traditionnelle, ce qui est sans précédent pour un Dalaï Lama. La Société Dordjé Shougdèn organise une manifestation pacifique dans l'espoir de se réconcilier avec le Dalaï Lama. Ils adressent une pétition au Dalaï Lama, mais ils se voient refuser une audience. Le Dalaï Lama parle en termes encore plus durs de l'interdiction et menace : « Vous pourriez avoir l'impression qu'en publiant des lettres, des brochures, etc. contre cette interdiction, le Dalaï Lama révoquera l'interdiction. Ce ne sera jamais le cas. Si vous prenez une position ferme, je vais durcir cette interdiction encore plus."

Le gouvernement tibétain en exil et tous les groupes en exil ont adopté des politiques pour faire respecter ses souhaits. Des pétitions ont été envoyées à toutes les colonies tibétaines les obligeant à renoncer à Dordjé Shougden en 1996.

13 janvier 1999, aux moines de Trijang Labrang (domicile de son professeur, aujourd'hui décédé) en Inde qui ont remis en cause l'interdiction : "Il n'y aura aucun changement dans ma position. Je ne révoquerai jamais l'interdiction. Vous avez raison. Ce sera comme la Révolution culturelle. Si ceux qui n'acceptent pas l'interdiction n'écoutent pas mes paroles, la situation va empirer pour eux. Vous vous asseyez et regardez. Cela ne fera qu'empirer pour eux."

En janvier 2008, il a précipité un vote par démagogie pour fustiger quiconque n'aurait pas signé une pétition renonçant à toute loyauté envers Dordjé Shougdèn. En conséquence, de nombreux moines ont été retirés des monastères. Également une grande auberge, Do Khangtsen, appartenant au collège monastique de Ganden Shartse, s'est complètement éloignée de l'établissement monastique. Ceci est sans précédent dans l'histoire de la tradition Gelug.

Il y a eu beaucoup de ségrégation et de persécution à la suite de cette interdiction et cela continuera chaque jour jusqu'à ce que le Dalaï Lama mette fin à son hypocrisie et pratique ce qu'il prêche, à savoir la liberté de culte.

7. La pratique de Dordjé Shougdèn est sectaire

Puisque le but de prier Dordjé Shougden est d'augmenter l'amour, la compassion et la sagesse et de surmonter nos esprits négatifs, y compris la haine, l'attachement et l'ignorance, il ne peut y avoir aucun lien avec Dordjé Shougdèn et la discrimination religieuse. La tolérance et le respect de toutes les autres traditions sont fortement encouragés par Djé Tsongkhapa et son émanation, le protecteur du Dharma Dordjé Shougden.

Le sectarisme apparaît lorsqu'une tradition impose ses vues à d'autres traditions. Les pratiquants de Shougdèn respectent la liberté des autres de pratiquer selon leurs souhaits. C'est le Dalaï Lama qui agit de manière sectaire en utilisant les instruments du pouvoir de l'État pour obliger les autres à pratiquer selon son point de vue.

Le sectarisme se manifeste aussi dans l'attitude exclusive du Dalaï Lama qui permet n'importe qui dans le monde, Bouddhiste ou non bouddhique, pour assister à ses enseignements sauf ceux qui prient Dordjé Shougden.

Les adeptes de Gelugpa comptent sur Dorje Shougden en tant que protecteur du Dharma de la secte Gelug ou de la tradition de Djé Tsongkhapa, mais cela ne signifie pas qu'il s'agit d'une pratique sectaire. Les pratiquants de Dordjé Shougdèn ne souhaitent que la liberté de suivre leur tradition en paix et il n'y a aucune preuve qu'ils aient été intolérants envers une autre tradition. Dire que la pratique est sectaire revient à calomnier bon nombre des plus grands défenseurs des enseignements bouddhistes au cours des trois derniers siècles, y compris le propre professeur du Dalaï Lama, Trijang Rinpoché.

De nombreuses déclarations ont été faites par les pratiquants actuels de Dordjé Shougdèn pour dire qu'ils accueillent et respectent toutes les traditions et le Dalaï Lama n'a fourni aucune preuve indiquant que ce n'est pas le cas. Selon le traducteur du Dalaï Lama dans les années 1990, Helmut Gassner : "Quand lors d'une réunion d'information anti-Dordjé Shougdèn en Suisse, le secrétaire particulier du Dalaï-Lama a dressé le portrait de trois cents ans de troubles avec ces Dordjé-Shougdèn, quelqu'un lui a demandé de mentionner quelques des incidents survenus pendant cette période. Il n'a pas été capable d'en trouver ne serait-ce qu'un."

De plus, les aspects rituels de la pratique de Dordjé Shougdèn sont même tirés de la tradition Sakya, où elle était largement pratiquée jusqu'au 20e siècle. Le Dalaï Lama dit que Dorje Shougden est contre la tradition Nyingma, mais comme mentionné ci-dessus, la pratique de Dorje Shougden était également pratiquée par certains adeptes de Nyingma, qui ont également été soumis à la pression de l'interdiction d'abandonner la pratique, comme mentionné dans le livre de Mumford.

L'accusation selon laquelle cette pratique est sectaire incite certainement maintenant beaucoup plus à la division et à la discorde sectaires que toutes les demandes récitées en privé à Dordjé Shougdèn pour simplement protéger la tradition de Djé Tsonghapa. L'interdiction du Dalaï Lama et la persécution qui a suivi ont provoqué le plus grand schisme de l'histoire du bouddhisme tibétain - les monastères, les communautés et les familles sont divisés d'une manière que les gardes rouges de Mao de l'extérieur ne pourraient jamais réaliser.

Être non sectaire ne signifie pas que vous devez recevoir des enseignements de toutes les autres lignées - cela signifie respecter toutes les autres lignées (sans les actions sectaires de critique ou de discrimination à leur égard) tout en se contentant de la sienne. À cet égard, il est le Dalaï Lama qui est sectaire et les pratiquants de Dordjé Shougdèn qui ne sont pas sectaires.

8. Dordjé Shougden est hostile au gouvernement du Dalaï Lama

Une autre raison courante non donnée dans l'interview de Nottingham apparaît dans un "Bref résumé concernant les conseils de Sa Sainteté le Dalaï-Lama concernant la pratique de Dolgyal (Shugden)", publié par le Bureau du Tibet, Tibet House, 1 Culworth Street, Londres NW8 7AF, Mai 2008

"L'histoire montre, et les enquêtes de Sa Sainteté l'ont confirmé, que cet esprit est hostile au gouvernement du Dalaï Lama et ce depuis sa fondation par le 5ème Dalaï Lama. Surtout maintenant que les Tibétains sont confrontés à une lutte pour la survie, c'est une erreur de adorer quelque chose qui est hostile au gouvernement du Dalaï Lama. Par conséquent, il est dans l'intérêt de l'ensemble des Tibétains de s'abstenir de favoriser cet esprit hostile.

Cette institution, c'est-à-dire le gouvernement de Ganden Podrang, a disparu. Il manque à ce stade de base légale ou de reconnaissance officielle. Il n'existe aujourd'hui qu'en la personne du Dalaï Lama (et sans doute de son gouvernement en exil, qui comprend un grand nombre de ses propres parents). Comment Dordjé Shougden peut-il alors nuire à cette institution ? L'avenir de la lignée religieuse personnelle du Dalaï Lama n'est remis en question que par le Dalaï Lama lui-même, et non par Dordjé Shougden.

Aucune explication n'est donnée sur la façon dont Dordjé Shougden nuit à l'institution du Dalaï Lama, il n'y a que l'affirmation.

Si le Dalaï Lama est censé être le chef politique de tous les Tibétains, alors sa persécution de plusieurs milliers de ses propres personnes nuit sûrement plus à l'institution qu'aux prières privées des individus.

De plus, pour que la demande de liberté religieuse du Dalaï Lama ait une plus grande crédibilité aux yeux des Chinois, le Dalaï Lama devrait lui-même protéger la liberté religieuse, pas la miner.

Les « enquêtes » du Dalaï Lama impliquent d'invoquer Nechung par l'intermédiaire de l'Oracle d'État humain, qui a eu les choses suivantes à dire (peut-être que certaines d'entre elles ont été données dans une fausse transe ? C'est difficile à savoir.) :

1ère réponse de l'Oracle d'Etat : "Dorje Shougden une divinité puissante, seulement pour être vénérée par des êtres avec de hautes réalisations. Cependant, adorer cette divinité bouleverserait la déesse Palden Lhamo (une divinité protectrice supérieure, qui n'a pas d'oracle) "

2ème réponse de l'Oracle d'Etat : "la divinité est appropriée pour être vénérée par un individu, mais pas par un groupe"

3ème réponse de l'Oracle d'Etat : "Dorje Shougden est une divinité, adaptée aux autres, mais pas au successeur du 5ème Dalaï Lama et à ceux qui travaillent pour le gouvernement Gaden Phodrang établi par le 5ème Dalaï Lama."

4ème réponse de l'Oracle d'Etat : "Dorje Shugden est un esprit né d'un moine Kagyupa qui détestait le gouvernement tibétain, et non l'incarnation de Tulku Dragpa Gyaltsen"

5ème réponse de l'Oracle d'Etat : "Dorje Shougden est l'esprit de Tulku Dragpa Gyaltsen, dont le lien de Samaya avec le 5e Dalaï Lama n'était pas bon, il est donc nocif pour ce gouvernement."

6ème réponse de l'Oracle d'Etat : "Tulku Dragpa Gyaltsen était un bon lama, dont les œuvres de composition sont louables, donc Dordjé Shougden ne peut pas être l'esprit d'un tel maître."

7ème réponse de l'Oracle d'Etat : "Tulku Dragpa Gyaltsen lui-même était un faux Tulkou, qui est venu pour être parmi les candidats pour le 5ème Dalaï Lama et n'a pas été choisi, mais grâce aux tactiques intelligentes de sa mère sur le premier Panchen Lama Chokyi Gyaltsen, il a été reconnu comme la quatrième réincarnation de Panchen Sonam Dragpa (l'enseignant du 3e Dalaï Lama), mais est ensuite né comme un esprit malfaisant et fauteur de troubles pour nuire au gouvernement tibétain.

Dans l'ensemble, il est difficile de voir comment le Dalaï Lama parle « franchement, directement et honnêtement », et encore moins à quel point il est « sincère ». Une fois encore, nous lui demandons de lever l'interdiction de cette tradition bouddhiste et de permettre à chacun la liberté de culte.

De plus, même si le Dalaï Lama avait dit « qu'ils sont libres de choisir » (ce qu'il n'a pas fait, sauf aux journalistes occidentaux), les juristes des droits de l'homme ont dit, lorsqu'ils ont évalué la liberté religieuse, qu'il ne suffit pas que quelqu'un soit « libre de choisir » s'ils ne peuvent exercer ce choix librement sans crainte de sanctions politiques, sociales ou économiques. Les pratiquants de Dordjé Shougdèn s'exposent à de graves sanctions pour leur choix, ils ne peuvent donc pas choisir librement.


Le 22 novembre 1941 est un samedi. C'est le 326e jour de l'année et la 47e semaine de l'année (en supposant que chaque semaine commence un lundi), ou le 4e trimestre de l'année. Il y a 30 jours dans ce mois. 1941 n'est pas une année bissextile, il y a donc 365 jours cette année. La forme abrégée de cette date utilisée aux États-Unis est le 22/11/1941, et presque partout ailleurs dans le monde, c'est le 22/11/1941.

Ce site fournit un calculateur de date en ligne pour vous aider à trouver la différence entre le nombre de jours entre deux dates du calendrier. Entrez simplement la date de début et de fin pour calculer la durée de tout événement. Vous pouvez également utiliser cet outil pour déterminer combien de jours se sont écoulés depuis votre anniversaire, ou mesurer le temps qui s'écoule jusqu'à la date d'accouchement de votre bébé. Les calculs utilisent le calendrier grégorien, qui a été créé en 1582 et adopté plus tard en 1752 par la Grande-Bretagne et la partie orientale de ce qui est maintenant les États-Unis. Pour de meilleurs résultats, utilisez des dates postérieures à 1752 ou vérifiez les données si vous effectuez des recherches généalogiques. Les calendriers historiques ont de nombreuses variantes, y compris l'ancien calendrier romain et le calendrier julien. Les années bissextiles sont utilisées pour faire correspondre l'année civile avec l'année astronomique. Si vous essayez de déterminer la date qui se produit dans X jours à partir d'aujourd'hui, passez à la Calculateur de jours à partir de maintenant au lieu.


Voir la vidéo: Review Of The Year 1941 1941 (Janvier 2022).